پرسشهايي پيرامون امامت و ضرورت و لزوم آن و بخشي از فضائل امامان معصوم
101 / 1 - محمد بن جرير الطبري، عن الحسين بن عبدالله البزاز، عن أبي الحسن علي بن محمد بن لؤلؤ البزاز، عن أحمد بن عبدالله بن زياد، عن عيسي بن اسحاق، عن ابراهيم بن هراسة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، قال: قال أبوجعفر محمد بن علي عليه السلام: لو علم الناس متي سمي علي أميرالمؤمنين ما أنكروا ولايته.
قلت: رحمك الله؛ متي سمي علي، أميرالمؤمنين؟
قال: كان ربك عزوجل حيث أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم علي أنفسهم ألست بربكم و محمد رسولي و علي أميرالمؤمنين.
102 / 2 - الحسن بن الحسين، عن يحيي بن أبي العلاء عن معروف بن خربوذ المكي، عن أبي جعفر عليه السلام... [1] .
103 / 3 - جعفر بن محمد الأودي معنعنا عن جابر الجعفي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: متي سمي أميرالمؤمنين؟
قال: قال لي: أو ما تقرأ القرآن؟
قال: قلت: بلي.
قال: فاقرأ.
قلت: و ما أقرأ؟
قال: اقرا: (و اذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم علي أنفسهم ألست
[ صفحه 120]
بربكم) [2] .
فقال لي: هيه الي أيش؟ و محمد رسولي، و علي أميرالمؤمنين، فثم سماه يا جابر! أميرالمؤمنين.
جابر جعفي گويد، امام باقر عليه السلام فرمود: اگر مردم بدانند كه كي علي عليه السلام اميرمؤمنان ناميده شد، ولايت حضرتش را انكار نمي كنند.
عرض كردم: خداي رحمتت كند! كي علي عليه السلام، اميرمؤمنان ناميده شد؟
فرمود: خداي متعال در آن هنگامي كه از فرزندان آدم پيمان و گواهي بر خودشان گرفت كه آيا من پروردگار شما و محمد پيغمبر من، و علي اميرمؤمنان هست.
104 / 4 - جعفر بن أحمد معنعنا عن عبد الله بن عطاء، قال: كنت جالسا عند أبي جعفر عليه السلام في مسجد الرسول صلي الله عليه و آله و سلم و عبدالله بن سلام جالس في صحن المسجد، قال: قلت: جعلت فداك؛ هذا الذي عنده علم الكتاب؟
قال: لا، و لكنه صاحبكم علي بن أبي طالب عليه السلام نزل فيه (انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا) [3] الي آخر الآية، و نزل فيها: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك) [4] الي آخر الآية، فأخذ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بيد علي بن أبي طالب عليه السلام يوم غديرخم و قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. [5] .
عبدالله بن عطاء گويد: در مسجد رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در محضر با صفاي امام باقر عليه السلام نشسته بودم، عبد الله بن سلام نيز در صحن مسجد نشسته بود، عرض كردم: فدايت گردم؛ اين كسي است كه علم كتاب نزد اوست؟
حضرت فرمود: نه، و لكن صاحب شما، علي بن ابي طالب عليه السلام كسي است كه در شأن او آيه ي (انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا) - تا آخر آيه - نازل شده است.
[ صفحه 121]
و نيز در حق آن حضرت اين آيه نازل شده است كه: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك) تا آخر آيه، در اين هنگام در روز غديرخم، رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم دست علي بن ابي طالب عليه السلام را گرفت و فرمود: هر كس من مولا و سرپرست اويم، پس علي مولا و سرپرست اوست.
105 / 5 - عن زياد بن المنذر، قال: كنت عند أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام و هو يحدث الناس، فقام اليه رجل من أهل البصرة - يقال له: عثمان الأعشي، كان يروي عن الحسن البصري - فقال: يابن رسول الله! جعلت فداك؛ ان الحسن البصري يحدثنا حديثا يزعم أن هذه الآية نزلت في رجل و لا يخبرنا من الرجل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته) [6] تفسيرها: أتخشي الناس فالله يعصمك من الناس!
فقال أبوجعفر عليه السلام: ما له، لا قضي الله دينه - يعني صلاته - أما أن لو شاء أن يخبر به خبر به، ان جبرئيل هبط علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقال له: ان ربك تبارك و تعالي يأمرك أن تدل امتك علي صلاتهم، فدله علي الصلاة و احتج بها عليه، فدل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم امته عليها و احتج بها عليهم.
ثم أتاه فقال: ان الله تبارك و تعالي يأمرك أن تدل امتك من زكاتهم علي مثل ما دللتهم عليه من صلاتهم، فدله علي الزكاة و احتج بها عليه، فدل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم امته علي الزكاة و احتج بها عليهم.
ثم أتاه جبرئيل فقال: ان الله تعالي يأمرك أن تدل امتك من صيامهم علي مثل ما دللتهم عليه من صلاتهم و زكاتهم شهر رمضان بين شعبان و شوال، يؤتي فيه كذا و يجتنب فيه كذا، فدله علي الصيام و احتج به عليه، فدل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم امته علي الصيام و اجتج به عليهم.
ثم أتاه فقال: ان الله تبارك و تعالي يأمرك أن تدل امتك في حجهم مثل ما دللتهم عليه في صلاتهم و زكاتهم و صيامهم، فدله علي الحج و احتج عليه، فدل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم امته علي الحج و احتج به عليهم.
ثم أتاه فقال: ان الله تبارك و تعالي يأمرك أن تدل امتك من وليهم، علي مثل ما دللتهم عليه في صلاتهم و زكاتهم و صيامهم و حجهم.
[ صفحه 122]
قال: فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: رب! امتي حديثو عهد بالجاهلية، فأنزل الله (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته) [7] تفسيرها: أتخشي الناس؟ فالله يعصمك من الناس.
فقام رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فأخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السلام فرفعها، فقال:
من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أحب من أحبه، و أبغض من أبغضه. [8] زياد بن منذر گويد: در محضر با سعادت امام باقر عليه السلام حاضر بودم، ايشان براي مردم سخن مي گفت، از ميان جمعيت مردي از اهل بصره به نام عثمان اعشي - كه از حسن بصري روايت مي كرد - برخاست و گفت: اي فرزند رسول خدا! فدايت گردم؛ حسن بصري حديثي به ما گفته و چنين مي پندارد كه اين آيه در مورد شخصي نازل شده، و آن شخص را به ما معرفي نمي كند، آيه اين است: «اي پيامبر! آنچه از جانب پروردگارت بر تو نازل شده است به مردم برسان، و اگر (آن را) انجام ندهي، رسالت او را (كامل به مردم) نرسانده اي» تفسيرش نيز چنين است: آيا از مردم مي ترسي؟ خداوند تو را از شر مردم حفظ مي كند.
امام باقر عليه السلام فرمود: چه شده به او؛ خداوند نماز او را قبول نفرمايد؛ زيرا كه اگر مي خواست بگويد اين آيه در مورد چه كسي نازل شده مي گفت (ولي خودش عمدا نگفته است)؛
همانا جبرئيل بر رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود آمد و به او گفت: پروردگار تو امر مي كند كه امت خود را به نماز راهنمايي كن، و به وسيله ي آن بر آنها احتجاج نما.
حضرت رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم امت خود را به نماز دلالت و به وسيله ي آن بر آنها احتجاج فرمود.
آنگاه (جبرئيل) آمد و گفت: خداي متعال تو را امر مي كند كه امت خود را به زكات دلالت كني چنان كه به نماز دلالت كردي، پس به زكات دلالت كن و به وسيله ي
[ صفحه 123]
آن بر آنها احتجاج نما.
حضرت رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم او را بر زكات دلالت و به وسيله ي آن بر آنها احتجاج نمود.
آنگاه جبرئيل آمد و گفت: خداي تعالي به تو امر مي كند امت خود را همچنان كه به زكات دلالت كردي به روزه ي ماه رمضان - كه ميان شعبان و شوال است - راهنمايي كن، كه فلان چيزها را انجام دهند و از فلان چيزها اجتناب ورزند، و به وسيله ي آن بر آنها احتجاج نما.
حضرت پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم امت خود را بر روزه راهنمايي و به وسيله ي آن بر آنها احتجاج كرد.
آنگاه (جبرئيل) آمد و گفت: خداي تو امر مي كند كه امت خود را همچنان كه به نماز، زكات و روزه راهنمايي كردي بر حج نيز راهنمايي كن و به وسيله ي آن بر آنها احتجاج نما.
حضرت رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم امت خود را بر حج راهنمايي و به وسيله ي آن بر آنها احتجاج نمود.
سپس جبرئيل آمد و گفت: خداي متعال تو را امر مي فرمايد كه امت خود را راهنمايي كن بر اين كه ولي آنها كيست همان طوري كه آنها را بر نماز، زكات، روزه و حج راهنمايي كردي.
حضرت مي فرمايد: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود: پروردگار من! امت من تازه از عهد و زمان دوران جاهليت برگشته اند.
خداي اين آيه را نازل فرمود: «اي پيامبر! آنچه از جانب پروردگارت بر تو نازل شده است به مردم برسان، و اگر (آن را) انجام ندهي، رسالت او را (كامل به مردم) نرسانده اي» تفسيرش اين كه: آيا از مردم مي ترسي؟ خداي تو را از شر آنها حفظ مي كند.
رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم برخاست و دست علي بن ابي طالب عليه السلام را گرفت و بلند نمود و فرمود:
هر كسي كه من مولاي او هستم علي مولاي اوست، خدايا! موالات و دوستي
[ صفحه 124]
كن با هر كس كه با او موالات و دوستي نمايد و معادات و دشمني نما با هر كسي كه با او دشمني نمايد، و كسي كه او را ياري كند، ياري كن و مخذول كن كسي كه او را مخذول كند، و دوستدار، دوستدار او را، و دشمن بدار دشمن او را.
106 / 6 - عن جابر قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام، متي سمي أميرالمؤمنين أميرالمؤمنين؟
قال: و الله؛ نزلت هذه الآية علي محمد صلي الله عليه و آله و سلم (و أشهدهم علي أنفسهم ألست بربكم) [9] و أن محمدا رسول الله، و أن عليا أميرالمؤمنين، فسماه الله و الله؛ أميرالمؤمنين [10] .
جابر گويد: به ابوجعفر، امام باقر عليه السلام عرض كردم: از چه وقتي اميرالمؤمنين، اميرالمؤمنين ناميده شد؟
امام باقر عليه السلام فرمودند: به خدا سوگند! اين آيه بر حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم نازل شد: «و آنان را بر خويشتن گواهي گرفت (و فرمود:) آيا من پروردگار شما، و محمد رسول من، و علي اميرالمؤمنين نيست»؟ پس به خدا سوگند؛ خداي متعال او را اميرالمؤمنين ناميد.
107 / 7 - عن جابر قال: قال لي أبوجعفر عليه السلام: يا جابر! لو يعلم الجهال متي سمي أميرالمؤمنين علي لم ينكروا حقه.
قال: قلت: جعلت فداك؛ متي سمي؟
قال لي: قوله: (و اذ أخذ ربك من بني آدم) الي (ألست بربكم) و أن محمدا رسولي و أن عليا أميرالمؤمنين.
قال: ثم قال لي: يا جابر! هكذا و الله؛ جاء بها محمد صلي الله عليه و آله و سلم [11] .
جابر گويد: امام باقر عليه السلام به من فرمود: اگر نادانان مي دانستند كه علي عليه السلام از چه زماني اميرالمؤمنين ناميده شد، حق آن حضرت را انكار نمي كردند!
عرض كردم: قربانت گردم؛ از چه زماني ناميده شد؟
[ صفحه 125]
فرمود: آنجا كه خداوند مي فرمايد: «اي رسول ما! بياد آور هنگامي را كه پروردگار تو از فرزندان آدم پيمان گرفت و فرمود: آيا من پروردگار شما و محمد رسول من و علي اميرالمؤمنين نيست؟
آنگاه امام باقر عليه السلام فرمود: اي جابر! سوگند به خدا، به حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم آيه چنين آمده است.
108 / 8 - عن زيد الشحام قال: دخل قتادة بن دعامة علي أبي جعفر عليه السلام و سأله عن قوله عزوجل: (و لقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين) [12] .
قال: لما أمر الله نبيه أن ينصب أميرالمؤمنين عليه السلام للناس و هو قوله تعالي: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك) في علي (و ان لم تفعل فما بلغت رسالته) [13] .
أخذ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بيد علي عليه السلام بغديرخم و قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
حثت الأبالسة التراب علي رؤوسها، فقال لهم ابليس الأكبر لعنه الله: ما لكم؟
قالوا: قد عقد هذا الرجل عقدة لا يحلها انسي الي يوم القيامة.
فقال لهم ابليس: كلا! الذين حوله قد و عدوني فيه عدة و لن يخلفوني فيها!
فأنزل الله سبحانه هذه الآية: (و لقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين) يعني بأميرالمؤمنين عليه السلام و علي ذريته الطيبين. [14] .
زيد شحام گويد: قتادة بن دعامه خدمت امام باقر عليه السلام شرفياب شد و در مورد فرمايش خداي متعال كه مي فرمايد: «به يقين ابليس گمان خود را درباره ي آنها محقق يافت كه همگي از او پيروي كردند، جز گروه اندكي از مؤمنان» پرسيد.
حضرت فرمود: هنگامي خداوند به پيامبرش امر فرمود تا اميرمؤمنان عليه السلام را (به عنوان جانشين خود) براي مردم منصوب نمايد، با همان فرمايش خداوند كه مي فرمايد:
«اي رسول! آنچه از جانب پروردگارت - در حق علي - نازل شده است (به مردم) برسان، كه اگر انجام ندهي رسالت خود را تمام كمال انجام نداده اي».
[ صفحه 126]
در اين هنگام؛ رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در روز غديرخم دست يد الهي علي عليه السلام را به دست گرفت و فرمود: هر كس من مولاي او هستم علي عليه السلام مولاي اوست.
در اين موقع، شياطين (از اين امر ناراحت شده و) خاك بر سر خود ريختند، ابليس بزرگ - لعنه الله - رو به شياطين كرد و گفت: براي شما چه شده؟
گفتند: اين شخص (رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم) با مردم پيماني بست كه تا روز قيامت هيچ انساني آن را نمي شكند.
ابليس بزرگ گفت: هرگز (چنين نيست)! آنان كه در اطراف او هستند در اين مورد (پيمان شكني) به من وعده هايي داده اند و هرگز خلاف وعده عمل نمي كنند. در اين هنگام بود كه خداي متعال اين آيه را فرستاد: «به يقين ابليس گمان خود را درباره ي آنها محقق يافت كه همگي از او پيروي كردند، جز گروه اندكي از مؤمنان، يعني (عده ي كمي) از اميرمؤمنان و ذريه و اولاد پاك او عليهم السلام (پيروي كردند).
109 / 9 - محمد بن عمر، عن موسي بن محمد بن الحسن، عن الحسن بن محمد، عن صفوان بن يحيي، عن يعقوب بن شعيب، عن أبان بن تغلب، قال: سألت أباجعفر محمد بن علي عليه السلام عن قول النبي صلي الله عليه و آله و سلم: «من كنت مولاه فعلي مولاه»؟
فقال: يا أباسعيد! تسأل عن مثل هذا؟! أعلمهم أنه يقوم فيهم مقامه. [15] .
ابان بن تغلب گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد كلام پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم كه مي فرمايد: «هركس من مولاي او هستم علي عليه السلام مولاي اوست» پرسيدم.
حضرت فرمود: اي اباسعيد! از همچو مسأله ي (روشن) سؤال مي كني؟ حضرت پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم به آنها فهمانيد كه علي عليه السلام قائم مقام او در ميان مردم است.
110 / 10 - المظفر العلوي، عن ابن العياشي، عن أبيه، عن جبرئيل بن أحمد بن الحسن بن خرزاد، عن محمد بن موسي بن الفرات، عن يعقوب بن سويد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: جعلت فداك؛ لم سمي أميرالمؤمنين أميرالمؤمنين؟
قال: لأنه يميرهم العلم، أما سمعت كتاب الله عزوجل: (و نمير أهلنا) [16] .
[ صفحه 127]
عن جابر (مثله) [17] .
جابر گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: قربانت گردم؟ چرا اميرالمؤمنين؛ اميرمؤمنان ناميده شد؟
حضرت فرمود: تا اين كه به مؤمنان علم و دانش آورد، آيا سخن كتاب خداي را كه مي فرمايد: «برادران حضرت يوسف گفتند:) براي خانواده ي خود مواد غذايي مي آوريم» نشنيده اي؟
111 / 11 - محمد بن العباس، عن علي بن العباس البجلي، عن محمد بن مروان الغزال، عن زيد بن المعدل، عن أبان بن عثمان، عن خالد بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لو أن جهال هذه الامة يعلمون متي سمي علي أميرالمؤمنين لم ينكروا ولايته و طاعته.
قلت: متي سمي أميرالمؤمنين؟
قال: حيث أخذ الله ميثاق ذرية آدم، كذا نزل به جبرئيل علي محمد صلي الله عليه و آله و سلم: (و اذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم علي أنفسهم ألست بربكم) [18] و أن محمدا رسولي و أن عليا أميرالمؤمنين؟ قالوا: بلي.
ثم قال أبوجعفر عليه السلام: و الله، لقد سماه الله باسم ما سمي به أحدا قبله. [19] .
خالد بن يزيد روايت مي كند كه امام باقر عليه السلام فرمودند: اگر نادانان اين امت مي دانستند كه از چه زماني علي عليه السلام، اميرمؤمنان ناميده شد هرگز ولايت و طاعت او را منكر نمي شدند.
گفتم: از چه زماني اميرمؤمنان ناميده شد؟
امام باقر عليه السلام فرمودند: هنگامي كه خداوند از فرزندان آدم پيمان گرفت، جبرئيل اين چنين بر محمد صلي الله عليه و آله و سلم نازل نمود: «اي پيامبر! بياد آور هنگامي كه پروردگار تو از فرزندان آدم پيمان گرفت و فرمود: آيا من پروردگار شما و محمد رسول من و علي
[ صفحه 128]
اميرالمؤمنين نيست؟»
گفتند: آري.
سپس امام باقر عليه السلام فرمودند: به خدا سوگند؛ خداوند او را به اسمي ناميد كه هيچ كس را قبل از او بدان اسم نناميده بود.
112 / 12 - من كتاب أسماء مولانا أميرالمؤمنين، أحمد بن علي، عن عبدالكريم بن عبدالرحيم، عن محمد بن معدان، عن محمد بن عمران أبي ليلي، عن عاصم بن فضل الخياط، عن محمد بن مسلم، عن ابن دراج، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما نزلت هذه الآية (بل يريد الانسان ليفجر أمامه) [20] دخل أبوبكر علي النبي صلي الله عليه و آله و سلم فقال له: سلم علي علي عليه السلام بامرة المؤمنين.
فقال: من الله و من رسوله؟
قال صلي الله عليه و آله و سلم: من الله و من رسوله.
ثم دخل عمر، قال: سلم علي عليه السلام بامرة المؤمنين.
فقال: من الله و من رسوله؟
قال صلي الله عليه و آله و سلم: ثم نزلت (ينبؤ الانسان يومئذ بما قدم و أخر) [21] .
قال: ما قدم مما امر به و ما أخر مما لم يفعله لما امر به من السلام علي علي عليه السلام بامرة المؤمنين [22] .
ابن دراج گويد: امام باقر عليه السلام فرمود: هنگامي كه آيه ي شريفه ي: «بلكه انسان مي خواهد در تمام عمر گناه كند» نازل شد، ابوبكر خدمت پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم وارد شد، حضرت به او فرمود: به علي عليه السلام به عنوان اميرمؤمنان سلام كن.
گفت: آيا اين حكم، از جانب خدا و امر رسول اوست؟
حضرت فرمود: (آري،) از جانب خدا و رسول اوست.
سپس عمر وارد شد، حضرت فرمود: به علي عليه السلام به عنوان اميرمؤمنان سلام
[ صفحه 129]
كن.
گفت: آيا اين حكم از جانب خدا و امر رسول اوست؟!
حضرت فرمود: (آري،) از جانب خدا و رسول اوست.
امام باقر عليه السلام مي فرمايد: سپس اين آيه ي شريفه نازل شد كه: «و در آن روز انسان را از تمام كارهايي كه از پيش يا پس فرستاده آگاه مي كنند».
حضرت مي فرمايد: منظور از «كارهايي كه از پيش فرستاده» آن است كه به او امر شده كه به عنوان اميرالمؤمنين به علي عليه السلام سلام كند و «كارهايي كه از پس فرستاده» آن است كه اين امر را انجام نداد هنگامي كه امر شد به علي عليه السلام تحت عنوان اميرمؤمنان سلام نمايد.
113 / 13 - خالد، عن ابن محبوب، عن محمد بن سيار، عن أبي مالك الأزدي، عن اسماعيل الجعفي، قال:
كنت في المسجد الحرام قاعدا و أبوجعفر عليه السلام في ناحية، فرفع رأسه فنظر الي السماء مرة، و الي الكعبة مرة ثم قال: (سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الأقصي) [23] و كرر ذلك ثلاث مرات، ثم التفت الي فقال: أي شي ء يقول أهل العراق في هذه الآية، يا عراقي؟
قلت: يقولون أسري به من المسجد الحرام الي البيت المقدس [24] .
فقال: ليس هو كما يقولون، و لكنه أسري به من هذه الي هذه [25] - و أشار بيده الي السماء - و قال: ما بينهما حرم.
قال: فلما انتهي به الي سدرة المنتهي تخلف عنه جبرئيل، فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: يا جبرئيل! أفي مثل هذا الموضع تخذلني؟
فقال: تقدم أمامك، فو الله؛ لقد بلغت مبلغا لي يبلغه خلق من خلق الله قبلك.
[ صفحه 130]
فرأيت ربي [26] و حال بيني و بينه السبحة.
قال: قلت: و ما السبحة، جعلت فداك؟
فأومأ بوجهه الي الأرض و أومأ بيده الي السماء و هو يقول: جلال ربي، جلال ربي، ثلاث مرات.
(قال:) قال: يا محمد!
قلت: لبيك يا رب!
قال: فهم اختصم الملأ الأعلي؟
قال: قلت: سبحانك لا علم لي الا ما علمتني.
قال: فوضع يده [27] بين ثديي فوجدت بردها بين كتفي.
قال: فلم يسألني عما مضي و لا عما بقي الا علمته. [28] .
فقال: يا محمد! فيم اختصم الملأ الأعلي؟
قال: قلت: يا رب! في الدرجات، و الكفارات، و الحسنات.
فقال: يا محمد! انه قد انقضت نبوتك، و انقطع أكلك، فمن وصيك؟
فقلت: يا رب! اني قد بلوت خلقك فلم أر فيهم من خلقك أحدا أطوع لي من علي. فقال: ولي يا محمد!
فقلت: يا رب! اني قد بلوت خلقك فلم أر من خلقت أحدا أشد حبا لي من علي بن أبي طالب.
قال: ولي يا محمد.
فبشره بأنه راية الهدي، و امام أوليائي، و نور لمن أطاعني، و الكلمة (الباقية) التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، و من أبغضه أبغضني، مع ما أني أخصه بما لم أخص به أحدا.
فقلت: يا رب! أخي و صاحبي و وزيري و وارثي.
فقال: انه أمر قد سبق، انه مبتلي و مبتلي به، مع ما أني قد نحلته و نحلته و نحلته و نحلته
[ صفحه 131]
أربعة أشياء، عقدها بيده، و لا يفصح بها عقدها.
بيان: قوله عليه السلام: من هذه الي هذه، أي المراد بالمسجد الأقصي البيت المعمور، لأنه أقصي المساجد، و لا ينافي ذهابا أولا الي بيت المقدس.
قوله: فرأيت ربي، أي بالقلب أو عظمته، و يحتمل أن يكون رأيت بمعني وجدت. و قوله: و حال حالا، أي ألفيته و قد حيل بيني و بينه.
و في بعض النسخ «من نور ربي»، و لعل المراد بالسبحة تنزهه و تقدسه تعالي، أي حال بيني و بينه تنزه عن المكان و الرؤية، و الا فقد حصل غاية ما يمكن من القرب.
قال الجزري: سبحات الله جلاله و عظمته، و هي في الأصل جمع سبحة، و قيل: أضواء وجهه، و قيل: سبحات الوجه: محاسنه، انتهي.
و ايماؤه الي الأرض و حط رأسه كان خضوعا لجلاله تعالي.
و وضع اليد كناية عن غاية اللطف و الرحمة، و افاضة العلوم و المعارف علي صدره الأشرف.
و البرد عن الراحة و السرور.
و في بعض النسخ يده أي يد القدرة.
قوله تعالي: «فيم اختصم الملأ الأعلي» اشارة الي قوله تعالي: (ما كان لي من علم بالملأ الأعلي اذ يختصمون) [29] .
قال الطبرسي: يعني ما ذكر من قوله: (اني جاعل في الأرض خليفة) [30] الي آخر القصة، أي: فما علمت ما كانوا فيه الا بوحي من الله تعالي. [31] .
اسماعيل جعفي گويد: در مسجدالحرام نشسته بودم و امام باقر عليه السلام در ناحيه اي از مسجد شرف حضور داشتند، حضرت سر مبارك خود را بالا گرفت و يك بار به آسمان و يك بار ديگر به كعبه نگريست، آنگاه اين آيه را تلاوت فرمود: «پاك و منزه است خدايي كه بنده ي خود (حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم) را در يك شب مسجدالحرام به مسجد الأقصي برد»، و اين كار را سه مرتبه تكرار فرمود.
[ صفحه 132]
آنگاه رو به من كرد و فرمود: اي عراقي! مردم عراق در مورد اين آيه ي شريفه چه نظري دارند؟
عرض كردم: آنها مي گويند: پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم شبانه از مسجدالحرام به طرف بيت المقدس سير كرد.
حضرت فرمود: چنين نيست كه آنها مي گويند، و ليكن از اين به اين سير كرد - و با دست مبارك به آسمان اشاره كرد [32] - و فرمود: ميان آن دو سير حرم بود.
و فرمود: چون به سدرة المنتهي رسيد جبرئيل عقب ماند، رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود: اي جبرئيل! آيا در همچو موضعي مرا تنها مي گذاري؟ گفت: آيا جلو شما حركت كنم؟ به خدا سوگند؛ همانا به مقام و محلي رسيده اي كه هيچ آفريده اي از آفريدگان خدا پيش از شما به آن مقام نرسيده است.
رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم مي فرمايد: در اين هنگام نور پروردگارم را ديدم و ميان من و حضرت حق «سبحه»؛ منزه بودن او از مكان و رؤيت حائل و مانع شد.
راوي گويد: عرض كردم: فدايت گردم؛ سبحه يعني چه؟
حضرت با صورت مبارك به زمين و با دست مباركش به آسمان اشاره فرمود در حالي كه مي گفت: جلال ربي، جلال ربي، جلال ربي.
حضرت مي فرمايد: خطاب آمد: اي محمد!
رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم مي فرمايد: عرض كردم: لبيك اي پروردگار من!
فرمود: در ملأ اعلي در مورد چه چيزي مجادله و مرافعه مي كردند؟
عرض كردم: پاك و منزه است پروردگار! من جز آنچه به من آموختي نمي دانم.
حضرت مي فرمايد: خداي متعال دست قدرت خويش را ميان سينه ي من قرار داد و من خنكي و سردي آن را ميان دو كتف خود احساس كردم.
رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم مي فرمايد: در اين حال هيچ موضوع گذشته و مربوط به آينده از من پرسيده نشد جز آن كه همه ي اينها را دانستم.
[ صفحه 133]
خطاب آمد: اي محمد! در ملأ اعلي در مورد چه چيزي مجادله و مرافعه مي كردند؟
عرض كردم: پروردگار من! در مورد درجات، كفارات و حسنات.
فرمود: اي محمد! پيامبري تو پايان پذيرفته، و خوراك تو تمام شده، وصي و جانشين تو كيست؟
عرض كردم: پروردگار من! من آفريده هاي تو را امتحان نمودم و در ميان آنها كسي مطيع تر از علي عليه السلام پيدا نكردم.
فرمود: اي محمد! براي من نيز او چنين است.
عرض كردم: پروردگار من! من آفريده هاي تو را امتحان نمودم و در ميان آنها كسي كه نسبت به من شديدترين محبت را ابراز كند جز علي بن ابي طالب عليه السلام نيافتم.
فرمود: اي محمد! براي من نيز او چنين است، پس به او مژده بده كه او پرچم هدايت، و امام اولياي من است، او نوري است براي كساني كه از من اطاعت مي كنند، او كلمه ي باقي مانده اي است كه پرهيزكاران آن را بر خود لازم مي دانند، كسي كه او را دوست دارد مرا دوست مي دارد، و كسي كه او را دشمن مي دارد مرا دشمن مي دارد، با اين حال من او را به بلائي مخصوص مي كنم كه كسي را به آن مخصوص ننموده ام.
عرض كردم: پروردگار من! (منظور) برادرم، صاحبم، وزير و وارثم است؟
فرمود: اين امري است كه در سابق مشيت من به آن علاقه گرفته، او مبتلا مي شود و مبتلا به او مي شوند، با اين حال من به او بخشيده ام بخشيده ام بخشيده ام و بخشيده ام چهار چيز، با دست قدرت خود پيمان ببست و آن عقد را بر زبان جاري نكرد.
از آنجايي كه اين حديث شريف از نظر معني جزء احاديث مشكله است، لذا علامه مجلسي رحمه الله در بيان اين حديث شريف مي فرمايد:
منظور از فرمايش امام باقر عليه السلام كه فرمود: «از اين به اين» يعني از مسجد اقصي به بيت المعمور، چون آن، دورترين مساجد است، و اين منافات ندارد كه اول به بيت
[ صفحه 134]
المقدس سير كرده باشد.
اين كه مي فرمايد: «پروردگارم را ديدم» يعني با قلب او را ديدم، يا عظمت او را ديدم، و محتمل است «ديدم» اينجا به معني «پيدا كردم» باشد،... و با اين حال در برخي نسخه ها آمده كه: «نور پروردگارم را ديدم».
و شايد منظور از «سبحه»: منزه بودن و مقدس بودن خداي متعال باشد، يعني: ميان او و او منزه بودن او از مكان و رؤيت، حائل و مانع شد، و گرنه آنچه از قرب ممكن بوده حاصل شد...
و گذاشتن دست؛ كنايه از نهايت لطف و رحمت او، و افاضه ي علوم و معارف بر سينه ي شريف اوست.
و خنكي و سردي كنايه از راحتي و سرور و خوشحالي است.
و در برخي نسخه ها آمده: دستش يعني دست قدرتش.
و سخن خداوند كه فرمايد: «در ملأ اعلي در مورد چيزي مجادله مي كردند؛ اشاره به فرمايش خداوند است كه مي فرمايد: «من از ملأ اعلي (و فرشتگان عالم بالا) به هنگامي كه مخاصمه مي كردند، خبر ندارم».
طبرسي رحمه الله گويد: منظور فرمايش خداي متعال است كه مي فرمايد «من در روي زمين جانشيني قرار خواهم داد»... تا آخر قصه، يعني من از آن جريان آگاه نشدم جز به وسيله ي وحي كه از جانب خداي متعال براي من شد.
114 / 14 - أبي، عن سعد، عن ابي عيسي، عن ابن محبوب، عن مالك بن عيينة، عن حبيب السجستاني قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قوله عزوجل: (ثم دنا فتدلي - فكان قاب قوسين أو أدني - فأوحي الي عبده ما أوحي) [33] .
فقال لي: يا حبيب! لا تقرأ هكذا، اقرأ (ثم دنا فتداني - فكان قاب قوسين أو أدني - فأوحي - الله - الي عبده - يعني رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم - ما أوحي).
يا حبيب! ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لما فتح مكة، أتعب نفسه في عبادة الله عزوجل و الشكر لنعمه في الطواف بالبيت، و كان علي عليه السلام معه، فلما غشيهم الليل انطلقا الي الصفا و المروة
[ صفحه 135]
يريدان السعي.
قال: فلما هبطا من الصفا الي المروة و صارا في الوادي دون العلم الذي رأيت غشيهما من السماء نور، فأضاءت لهما جبال مكة، و خشعت أبصارهما.
قال: ففزعا لذلك فزعا شديدا.
قال: فمضي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم حتي ارتفع عن الوادي، و تبعه علي عليه السلام، فرفع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم رأسه الي السماء فاذا هو برمانتين علي رأسه.
قال: فتناولهما رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، فأوحي الله عزوجل الي محمد صلي الله عليه و آله و سلم: يا محمد! انها من قطف الجنة فلا يأكل منها الا أنت و وصيك علي بن أبي طالب.
قال: فأكل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، احداهما، و أكل علي عليه السلام الاخري، ثم أوحي الله عزوجل الي محمد صلي الله عليه و آله و سلم ما أوحي.
قال أبوجعفر عليه السلام: يا حبيب! (و لقد رآه نزلة أخري) - عند سدرة المنتهي -
عندها جنة المأوي) [34] يعني عندها وافي به جبرئيل حين صعد الي السماء.
قال: فلما انتهي الي محل السدرة وقف جبرئيل دونها، و قال: يا محمد! ان هذا موقفي الذي وضعني الله عزوجل فيه، و لن أقدر علي أن أتقدمه، و لكن امض أنت امامك الي السدرة، فوقف عندها.
قال: فتقدم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم الي السدرة، و تخلف جبرئيل عليه السلام.
قال أبوجعفر عليه السلام: انما سميت سدرة المنتهي، لأن أعمال أهل الأرض تصعد بها الملائكة الحفظة الي محل السدرة و الحفظة الكرام البررة دون السدرة يكتبون ما ترفع اليهم الملائكة من أعمال العباد في الأرض.
قال: فينتهون بها الي محل السدرة.
قال: فنظر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فرأي أغصانها تحت العرش و حوله.
قال: فتجلي لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم نور الجبار عزوجل، فلما غشي محمد صلي الله عليه و آله و سلم النور شخص ببصره و ارتعدت فرائصه.
قال: فشد الله عزوجل لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم قلبه، و قوي له بصره، حتي رأي من آيات ربه ما
[ صفحه 136]
رأي، و ذلك قول الله عزوجل: (و لقد رآه نزلة أخري - عند سدرة المنتهي - عندها جنة المأوي). [35] .
قال: يعني موافاة.
قال: فرأي محمد صلي الله عليه و آله و سلم ما رأي ببصره من آيات ربه الكبري، يعني أكبر الآيات.
قال أبوجعفر عليه السلام: و ان غلظ السدرة بمسيرة مائة عام من أيام الدنيا، و ان الورقة منها تغطي أهل الدنيا، و ان لله عزوجل ملائكة و كلهم بنبات الأرض من الشجر و النخل، فليس من شجرة و لا نخلة الا و معها من الله عزوجل ملك يحفظها و ما كان فيها، و لولا أن معها من يمنعها لأكلها السباع و هو ام الأرض اذا كان فيها ثمرها.
قال: و انها نهي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أن يضرب أحد من المسلمين خلاه تحت شجرة أو نخلة قد اثمرت لمكان الملائكة الموكلين بها.
قال: و لذلك يكون للشجر و النخل انسا اذا كان فيه حمله، لأن الملائكة تحضره. [36] .
حبيب سجستاني گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش خدا كه مي فرمايد: «سپس نزديكتر و نزديكتر شد - تا آن كه فاصله ي او به اندازه ي فاصله ي دو كمان يا كمتر بود - پس (در اينجا) خداي به بنده خود آنچه وحي كردني بود وحي فرمود» پرسيدم.
حضرت فرمود: اي حبيب! اين گونه نخوان، چنين بخوان: «سپس نزديكتر و نزديكتر شد - تا آن كه فاصله او در نزديكي و قرب به او به اندازه فاصله ي دو كمان يا كمتر از آن شد - پس - خداي - به بنده خود - يعني رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم آنچه وحي كردني بود وحي فرمود».
اي حبيب! هنگامي كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم مكه را فتح نمود، خويشتن را در عبادت خداي تعالي و سپاسگزاري بر اين نعمت با طواف به بيت شريف به زحمت و مشقت انداخت، و علي عليه السلام نيز همراه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم بود، چون تاريكي شب
[ صفحه 137]
همه جا را فرا گرفت با هم به صفا و مروه رفتند تا سعي بين آن دو كوه نمايند.
حضرت مي فرمايد: چون از كوه صفا به طرف مروه فرود آمدند و در وادي - غير آن محلي كه علامت دارد و تو ديده اي - به راه افتادند ناگاه ديدند نوري از آسمان آنها را فرا گرفت و همزمان كوههاي مكه را نيز روشن نمود و چشمان آنها را خيره كرد.
حضرت مي فرمايد: ترس شديدي وجود آنها را فرا گرفت.
مي فرمايد: حضرت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به همراه علي عليه السلام رفتند تا از وادي گذشتند، رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم سر مبارك را به سوي آسمان بلند كرده ناگاه دو عدد انار بالاي سرش ديد.
حضرت مي فرمايد: رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم آن دو انار را گرفتند، از جانب خداي متعال وحي شد: اي محمد! اين از ميوه هاي بهشتي است، و از آن جز تو و وصي تو علي بن ابي طالب عليه السلام نمي تواند بخورد.
حضرت مي فرمايد: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم يكي از آنها را ميل فرمود و ديگري را علي عليه السلام ميل نمود، آنگاه خداي متعال آنچه مي خواست به رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم وحي نمود.
(آنگاه) امام باقر عليه السلام (به تفسير آيه پرداخته و) فرمود: اي حبيب! «و بار ديگر نيز او (جبرئيل) را (حضرت رسول صلي الله عليه و آله و سلم) مشاهده كرد نزد «سدرة المنتهي» كه «جنة المأوي» در آنجا است». يعني هنگامي كه به آسمان صعود مي كرد جبرئيل حضرتش را همراهي نمود.
حضرت مي فرمايد: چون پيامبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم به محل سدره رسيد جبرئيل توقف نمود و عرض كرد، اي محمد! اينجا محلي است كه خداي متعال مرا در اينجا قرار داده است، من نمي توانم از تو مقدم شوم، و ليكن تو جلوتر برو تا به سدره برسي و در آنجا توقف نما.
حضرت مي فرمايد: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم حركت فرمود تا به سدره رسيد و جبرئيل در همانجا ماند.
امام باقر عليه السلام مي فرمايد: چرا به آنها سدرة المنتهي گويند؟ چون فرشتگان
[ صفحه 138]
حافظ؛ اعمال اهل زمين را به محل سدره بالا مي برند و حافظان كرام برره كه پايين تر از سدره هستند آنچه اين فرشتگان از اعمال بندگان در زمين مي آورند، مي نويسند.
حضرت فرمود: اعمال را آوردند تا به محل سده مي رسانند.
حضرت فرمود: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نگاه كرد و شاخه هاي سدره را در زير عرش و پيرامون آن ديد.
حضرت مي فرمايد: براي حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم نور حضرت جبار، خداي متعال جلوه گر شد، چون آن نور تمام وجود حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم را فراگرفت، چشمان حضرت خيره شد، و اعضاي بدنش لرزيد.
حضرت مي فرمايد: خداوند متعال دل حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم را قوي و محكم كرد، و چشم او را قوا داد تا اين كه بتواند آنچه از آيات الهي و پروردگارش هست ببيند، و اين است فرمايش خداي متعال كه مي فرمايد: «و بار ديگر نيز او (جبرئيل) را (حضرت رسول صلي الله عليه و آله و سلم) مشاهده كرد نزد «سدرة المنتهي» كه «جنة المأوي» در آنجا است».
حضرت مي فرمايد: منظور موافات است، يعني بعد از آني كه جبرئيل در سدره از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم جدا شد، حضرت يكبار ديگر او را در همانجا ديد.
حضرت مي فرمايد: حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم با چشمهاي مباركش بزرگترين آيات و نشانه هاي پروردگارش را مشاهده نمود.
سپس امام باقر عليه السلام در توصيف سدره و برگهاي آن مي فرمايد:
همانا ضخامت سدره به اندازه ي مسافت صد سال از روزهاي دنيا است، و يك برگ آن، تمام دنيا را مي پوشاند، همانا براي خداي متعال فرشتگاني است كه آنها مأمور به نباتات زمين از قبيل درخت و نخل هستند، و هيچ درخت و نخلي نيست مگر اين كه همراه آن فرشته اي است كه حافظ خود و بار آن است، و اگر غير اين بود ميوه هاي آنها را درندگان و حشرات زمين مي خورند.
حضرت مي فرمايد: و به همين جهت است كه حضرت رسول صلي الله عليه و آله و سلم تخلي را در زير درخت يا نخل باردار نهي فرموده، چرا كه فرشتگان موكل آن، در آنجا حاضر هستند.
[ صفحه 139]
حضرت فرمود: و به همين جهت است كه انسان با درخت و نخل انس مي گيرد وقتي كه ميوه داشته باشد، چون فرشتگان در آنجا حاضر هستند.
115 / 15 - محمد بن العباس، عن أحمد بن محمد النوفلي، عن أحمد بن هلال، عن ابن محبوب، عن ابن بكير، عن حمران قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل في كتابه: (ثم دنا فتدلي - فكان قاب قوسين أو أدني) [37] .
فقال: أدني الله محمدا صلي الله عليه و آله و سلم منه، فلم يكن بينه و بينه الا قنص [38] لؤلؤ فيه فراش [من ذهب]، يتلألأ، فاري صورة.
فقيل له: يا محمد! أتعرف هذه الصورة؟
فقال: نعم؛ هذه صورة علي بن أبي طالب.
فأوحي الله اليه أن زوجه فاطمة عليهاالسلام و اتخذه وصيا. [39] .
حمران گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد كلام خدا كه مي فرمايد: «سپس نزديكتر و نزديكتر شد - تا آن كه فاصله او به اندازه فاصله ي دو كمان يا كمتر بود» پرسيدم.
حضرت فرمود: حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم به اندازه اي نزديك شد كه ميان خداي متعال و پيامبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم جز قصري از مرواريد نبود كه در آن فرشي زرين گسترده بودند كه مي درخشيد پس در آن مكان صورتي را ديد.
گفته شد: اي محمد! آيا اين صورت را مي شناسي؟
فرمود: آري؛ اين صورت علي بن ابي طالب است.
از جانب خداي وحي شد كه فاطمه عليهاالسلام را به تزويج او درآور و او را وصي و جانشين خود قرار بده.
116 / 16 - أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الأحوال قال: سمعت زرارة يسأل أباجعفر عليه السلام قال: أخبرني عن الرسول و النبي و المحدث.
فقال أبوجعفر عليه السلام: الرسول الذي يأتيه جبرئيل قبلا [40] فيراه و يكلمه فهذا الرسول، و أما
[ صفحه 140]
النبي فانه يري في منامه [41] علي نحو ما رآي ابراهيم عليه السلام، و نحو ما كان رآي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من أسباب النبوة قبل الوحي حتي أتاه جبرئيل من عند الله بالرسالة.
و كان محمد صلي الله عليه و آله و سلم حين جمع له النبوة و جاءته الرسالة من عند الله يجيئه بها جبرئيل و يكلمه بها قبلا؛ و من الأنبياء من جمع له النبوة و يري في منامه، يأتيه الروح فيكلمه و يحدثه من غير أن يكون رآه في اليقظة.
و أما المحدث فهو الذي يحدث فيسمع و لا يعاين و لا يري في منامه. [42] .
بيان: اعلم أن العلماء اختلفوا في الفرق بين الرسول و النبي، فمنهم من قال: لا فرق بينهما، و أما من قال بالفرق، فمنهم من قال: ان الرسول من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه، و النبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب، و انما يدعوا الي كتاب من قبله.
و منهم من قال: ان من كان صاحب المعجز و صاحب الكتاب و نسخ شرع من قبله فهو الرسول، و من لم يكن مستجمعا لهذه الخصال فهو النبي غير الرسول.
و منهم من قال: ان من جاءه الملك ظاهرا و أمره بدعوة الخلق فهو الرسول، و من لم يكن كذلك بل رأي في النوم فهو النبي؛ كذا ذكره الرازي و غيره.
و قد ظهر لك من الأخبار فساد ما سوي القول الأخير لما قد ورد من عدد المرسلين و الكتب، و كون من نسخ شرعه ليس الا خمسة، فالمعول علي هذا المؤيد بأخبار كثيرة مذكورة في «الكافي». [43] .
117 / 17 - علي بن حسان، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أباجعفر عليه السلام من الرسول؟ من النبي؟ من المحدث؟
فقال: الرسول؛ الذي يأتيه جبرئيل فيكلمه قبلا فيراه كما يري أحدكم صاحبه الذي يكلمه،
[ صفحه 141]
فهذا الرسول.
و النبي؛ الذي يؤتي في النوم نحو رؤيا ابراهيم عليه السلام و نحو ما كان يأخذ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من السبات اذا أتاه جبرئيل في النوم، فهكذا النبي، و منهم من تجمع له الرسالة و النبوة، فكان رسول الله رسولا نبيا يأتيه جبرئيل قبلا فيكلمه و يراه و يأتيه في النوم.
و أما المحدث؛ فهو الذي يسمع كلام الملك فيحدثه من غير أن يراه و من غير أن يأتيه في النوم.
ابن أبي الخطاب، عن البزنطي، عن حماد بن عثمان، عن زرارة (مثله).
بيان: قال الجوهري: السبات: النوم و أصله الراحة. [44] .
احول گويد: از زراره شنيدم كه از امام باقر عليه السلام مي پرسيد: مرا از معناي رسول و نبي و محدث آگاه فرما.
امام باقر عليه السلام فرمود: رسول؛ كسي است كه جبرئيل رودرروي او مي آيد و او مي بيند و با او سخن مي گويد.
و نبي؛ كسي است كه در خواب مي بيند آن طوري كه حضرت ابراهيم عليه السلام ديد، و آن طوري كه پيغمبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم پيش از آمدن وحي، از اسباب و علايم نبوت را مي ديد، تا اين كه جبرئيل از جانب خداي با رسالت نزد او آمد.
هنگامي كه اسباب نبوت براي حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم مهيا شد و رسالت نيز از نزد خدا بر او آمد، جبرئيل نزد او آمد و رودررو با او سخن مي گفت، و برخي از انبيا اسباب نبوت برايش فراهم آمده بود و بدون اين كه در بيداري ببيند در خواب مي ديد كه روح (القدس) نزد آنها مي آمد و با او سخن مي گفت.
و محدث؛ كسي است كه به او خبر داده مي شود و او صدا را مي شنود ولي نه در بيداري مشاهده مي كند و نه در خواب مي بيند.
علامه مجلسي رحمه الله در بيان اين دو حديث شريف مي فرمايد: علما و دانشمندان در فرق ميان رسول و نبي اختلاف نظر دارند، البته گروهي مي گويند كه: فرقي ميان آن دو نيست، و گروهي كه قائل به فرق هستند:
[ صفحه 142]
برخي گويند: رسول كسي است كه علاوه بر معجزه؛ كتاب آسماني نيز بايد به او نازل شود، ولي نبي كسي است كه كتاب آسماني بر او نازل نشده و بر كتاب پيغمبر پيش از خود، دعوت مي كند.
برخي ديگر گويند: پيغمبري كه داراي معجزه و كتاب است و با آمدن او شريعت پيشين نسخ مي شد اين رسول است، و كسي كه داراي اين صفات نباشد او نبي است. بعضي ديگر گويند: كسي كه فرشته به صورت آشكار نزد او بيايد و او را امر به دعوت مردم نمايد، او رسول است، و كسي كه چنين نباشد، بلكه در خواب فرشته را ببيند او نبي است، و اين قول رازي و ديگران است.
روشن شد كه طبق اخبار، غير از قول اخير همه ي اقوال باطل اند، چرا كه در روايات تعداد پيغمبران و كتابها آمده، و جز پنج نفر از آنان، ناسخ شرع نبودند، پس اعتماد فقط به اين روايت است كه با اخبار زيادي از «كافي» تأييد شده است.
118 / 18 - أبي، عن ابن محبوب، عن الثمالي، عن أبي الربيع، قال: حججت مع أبي جعفر عليه السلام في السنة التي حج فيها هشام بن عبدالملك، و كان معه نافع بن الأرزق مولي عمر بن خطاب فنظر نافع الي أبي جعفر عليه السلام في ركن البيت و قد اجتمع عليه الناس، فقال لهشام: يا أميرالمؤمنين!! من هذا الذي يتكافأ عليه الناس؟
فقال: هذا نبي أهل الكوفة! هذا محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - صلوات الله عليهم أجمعين -.
فقال نافع: لآتينه و لا سألنه [45] عن مسائل لا يجيبني فيها الا نبي أو وصي نبي أو ابن وصي نبي.
فقال هشام: فاذهب اليه فسله، فلعلك أن تخجله.
فجاء نافع فاتكأ علي الناس ثم أشرف علي أبي جعفر عليه السلام فقال: يا محمد بن علي! اني قد قرأت التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان، و قد عرفت حلالها و حرامها، قد جئت أسألك عن مسائل لا يجيبني فيها الا نبي، أو وصي نبي، أو ابن وصي نبي.
[ صفحه 143]
فرفع اليه أبوجعفر عليه السلام رأسه فقال: سل.
فقال: أخبرني كم بين عيسي و محمد من سنة؟
قال: اخبرك بقولي أم بقولك [46] .
قال: أخبرني بالقولين جميعا.
قال: أما بقولي بخمسمائة سنة، و أما بقولك فستمائة سنة.
قال: فأخبرني عن قول الله تعالي: (و اسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) [47] من الذي [48] سأل محمد صلي الله عليه و آله و سلم و كان بينه و بين عيسي خمسمائة سنة؟
قال: فتلا أبوجعفر عليه السلام هذه الآية: (سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الأقصي الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا) [49] فكان من الآيات التي أراها الله محمدا صلي الله عليه و آله و سلم حين أسري به الي بيت المقدس أن حشر الله الأولين و الآخرين من النبيين و المرسلين.
ثم أمر جبرئيل عليه السلام فأذن شفعا و أقام شفعا، ثم قال في اقامته: «حي علي خير العمل»، ثم تقدم محمد صلي الله عليه و آله و سلم فصلي بالقوم، فأنزل الله تعالي عليه: (و اسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) [50] .
فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: علام تشهدون؟ و ما كنتم تعبدون؟
قالوا: نشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له، و أنك رسول الله، اخذت علي ذلك مواثيقنا و عهودنا.
قال نافع: صدقت يابن رسول الله! يا أباجعفر! أنتم و الله؛ أوصياء رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و خلفاؤه في التوراة، و أسماؤكم في الانجيل و في الزبور و في القرآن، و أنتم أحق بالأمر من غيركم. [51] .
[ صفحه 144]
119 / 19 - عن الثمالي، و أبي منصور، عن أبي الربيع قال: حججنا مع أبي جعفر عليه السلام في السنة التي كان حج فيها هشام بن عبدالملك، و كان معه نافع مولي عمر بن الخطاب فنظر نافع الي أبي جعفر عليه السلام في ركن البيت و قد اجتمع عليه الناس، فقال نافع: يا أميرالمؤمنين!! من هذا الذي قد تداك عليه الناس؟
فقال: هذا نبي أهل الكوفة! هذا محمد بن علي.
فقال: لآنينه فلأسألنه عن مسائل لا يجيبني فيها الا نبي أو وصي نبي أو ابن نبي.
قال: فاذهب اليه و اسأله، لعلك تخجله.
فجاء نافع حتي اتكأ علي الناس ثم أشرف علي أبي جعفر عليه السلام فقال: يا محمد بن علي! اني قرأت التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان، و قد عرفت حلالها و حرامها قد جئت أسألك عن مسائل لا يجيب فيها الا نبي، أو وصي نبي، أو ابن نبي.
فرفع أبوجعفر عليه السلام رأسه فقال: سل عما بدا لك.
فقال: أخبرني كم بين عيسي و محمد صلي الله عليه و آله و سلم من سنة؟
قال: اخبرك بقولي أو بقولك؟
قال: أخبرني بالقولين جميعا.
قال: أما في قولي فخمسمائة سنة، و أما في قولك فستمائة سنة.
قال: فأخبرني عن قول الله عزوجل: (و اسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) [52] من الذي سأل محمد صلي الله عليه و آله و سلم و كان بينه و بين عيسي خمسمائة سنة؟
قال: فتلا أبوجعفر عليه السلام هذه الآية: (سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الأقصي الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا) [53] فكان من الآيات التي أراها الله تبارك و تعالي محمدا صلي الله عليه و آله و سلم حيث أسري به الي البيت المقدس أن حشر الله عز ذكره الأولين و الآخرين من النبيين و المرسلين.
ثم أمر جبرئيل عليه السلام فأذن شفعا و أقام شفعا، و قال في أذانه: «حي علي خير العمل»، ثم تقدم محمد صلي الله عليه و آله و سلم فصلي بالقوم، فلما انصرف قال لهم: علي ما تشهدون؟ و ما كنتم تعبدون؟
[ صفحه 145]
قالوا: نشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له، و أنك رسول الله، اخذت علي ذلك مواثيقنا و عهودنا.
فقال نافع: صدقت يا أباجعفر!
بيان: قال الجزري: تداككتم علي، أي ازدحمتم، و أصل الدك: الكسر.
ابوالربيع گويد: در محضر امام باقر عليه السلام به حج رفتم در همان سالي كه هشام بن عبدالملك در آن سال به حج آمده بود، و نافع بن ارزق - غلام عمر بن الخطاب - نيز به همراه هشام به حج آمده بود، حضرت با جمعي از مردم كه دورش حلقه زده بودند در كنار ركن خانه ي خدا بودند، چون نافع چشمش به امام باقر عليه السلام افتاد رو به هشام كرد و گفت: اي اميرالمؤمنين!!! اين شخص كيست كه مردم اين گونه دور او ايستاده و در اطراف او فشار مي آورند؟
هشام گفت: اين پيامبر اهل كوفه است، و اين محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب - صلوات الله علهيم اجمعين - است.
نافع گفت: هر آينه نزد او مي روم و از مسائلي از او مي پرسم كه جز پيامبر يا وصي پيامبر يا فرزند وصي پيامبر نتواند پاسخ دهد.
هشام گفت: نزد او برو و بپرس، شايد كه او را خجل و شرمنده اش سازي!
نافع آمد و در كنار مردم ايستاد و رو به امام باقر عليه السلام نمود و گفت: اي محمد بن علي! من تورات و انجيل و زبور و قرآن را خوانده ام، و بر حلال و حرام آنها آشنايي دارم، اينك نزد تو آمده ام و از تو مسائلي مي پرسم كه كسي جز پيامبر يا وصي پيامبر يا فرزند وصي پيامبر نمي تواند پاسخگو باشد.
امام باقر عليه السلام سر مبارك خود را بالا گرفت و فرمود: بپرس.
نافع گفت: به من خبر بده، ميان نبوت حضرت عيسي عليه السلام و حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم چند سال فاصله بود؟
حضرت فرمود: آيا طبق نظر و عقيده ي خودم بگويم يا بر طبق نظر تو؟
نافع گفت: بنا بر هر دو نظر و عقيده خبر بده.
حضرت فرمود: اما بنا به نظر و عقيده ي من پانصد سال بوده، و بنا به قول و عقيده ي
[ صفحه 146]
تو ششصد سال.
نافع گفت: پس معني فرمايش خداوند متعال كه مي فرمايد: «(اي رسول ما!) از رسولاني كه پيش از تو فرستاديم بپرس، كه: آيا ما جز خداي يكتاي مهربان، معبوداني هم براي عبادت مردم قرار داديم؟» چيست؟ حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم اين مطلب را از چه كسي پرسيد؛ در صورتي كه ميان او و حضرت عيسي پانصد سال فاصله بود؟
راوي گويد: حضرت اين آيه ي شريفه را تلاوت فرمود: «پاك و منزه است خدايي كه بنده ي خود (حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم) را در يك شب از مسجد الحرام به مسجد الأقصي - كه پيرامونش را به (قدوم خاصان خود) مبارك و پر نعمت ساخته ايم - برد تا برخي از آيات خود را به او نشان دهم».
از جمله آياتي كه خداوند به حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم موقع سير به بيت المقدس نشان داد اين بود كه اولين و آخرين پيامبران و رسولان را نزد او محشور كرد، آنگاه به جبرئيل امر فرمود تا، دو تا دو تا (جفت جفت) اذان و اقامه بگويد، سپس در اقامه گفت: «حي علي خير العمل»، آنگاه حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم جلو آمد و با آنها نماز خواند، پس خداوند متعال اين آيه را نازل فرمود: «(اي رسول ما!) از رسولاني كه پيش از تو فرستاديم بپرس، كه: آيا ما جز خداي يكتاي مهربان معبوداني هم براي عبادت مردم قرار داديم؟»
(هنگامي كه) رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم (از نماز فارغ شد) به آنها فرمود: بر چه چيزي شهادت مي دهيد؟ و چه كسي را عبادت مي كنيد؟
گفتند: ما شهادت مي دهيم كه معبودي جز خداي يگانه نيست و او شريكي ندارد، و (گواهي مي دهيم كه) تو پيغمبر خدا هستي، (از طرف خداوند روي اين مطلب) از ما پيمان و عهد گرفته شده است.
نافع گفت: راست گفتي اي فرزند رسول خدا! اي ابوجعفر! به خدا؛ شما وصي هاي رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم و جانشينان او در تورات هستيد، و اسامي شما در انجيل و زبور و قرآن ثبت شده است، و شما از ديگران به امر (ولايت و حكومت) سزاوارتر و بر حق هستيد.
[ صفحه 147]
120 / 20 - عن أبي بكر الحضرمي و بكر بن أبي بكر، عن سليمان بن خالد قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله: (انما النجوي من الشيطان) [54] .
قال: الثاني.
قوله: (ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم). [55] .
قال: فلان و فلان و أبو فلان أمينهم حين اجتمعوا، و دخلوا الكعبة فكتبوا بينهم كتابا ان مات محمد أن لا يرجع الأمر فيهم أبدا. [56] .
سليمان بن خالد گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد معني فرمايش خدا كه مي فرمايد: «همانا نجوا از سوي شيطان است» پرسيدم.
حضرت فرمود: منظور دومي است.
(پرسيدم:) خداي مي فرمايد: «هيچ گاه سه نفر با هم نجوا نمي كنند جز آن كه او (خداوند) چهارمين آنهاست» منظور چيست؟
فرمود: منظور فلاني و فلاني است، و ابو فلان كه امين آنها بود هنگامي كه گرد هم آمدند و داخل كعبه شدند و در ميان خود عهدنامه اي نوشتند كه هرگاه محمد صلي الله عليه و آله و سلم از دنيا رفت هرگز امر (خلافت) به خاندان او برنگردد.
121 / 21 - اليقطيني، عن محمد بن عمر، عن عبدالله بن الوليد السمان قال: قال لي أبوجعفر عليه السلام: يا عبدالله! ما تقول الشيعة في علي عليه السلام و موسي و عيسي عليهماالسلام؟
قال: قلت: جعلت فداك؛ و من أي الحالات تسألني؟
قال: أسألك عن العلم، فأما الفضل فهم سواء.
قال: قلت: جعلت فداك؛ فما عسي أن أقول فيهم؟
فقال: هو و الله أعلم منهما.
ثم قال: يا عبدالله! أليس يقولون: ان لعلي ما للرسول من العلم؟
قال: قلت: بلي.
قال: فخاصمهم فيه، قال: ان الله تبارك و تعالي قال لموسي: (و كتبنا له في الالواح من كل
[ صفحه 148]
شي ء) [57] فأعلمنا أنه لم يبين له الأمر كله، و قال الله تبارك و تعالي لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم: (و جئنا بك علي هؤلاء شهيدا و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شي ء) [58] [59] .
عبدالله بن وليد سمان گويد: امام باقر عليه السلام به من فرمود: اي عبدالله! نظر شيعه در مورد حضرت علي عليه السلام و موسي و عيسي عليهماالسلام چيست؟
عرض كردم: قربانت گردم؛ از كدام حالات آنها مي پرسي؟
حضرت فرمود: از علم و دانش آنها مي پرسم، ولي از نظر فضيلت، مساوي هستند. عرض كردم: قربانت گردم؛ چه چيز سزاوار است در حق آنها بگويم.
حضرت فرمود: به خدا سوگند؛ او (علي عليه السلام) از آن دو داناتر است.
سپس فرمود: اي عبدالله! مگر نه اين است كه مي گويند: همانا آنچه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم علم و دانش داشت اميرمؤمنان علي عليه السلام نيز دارد؟
عرض كردم: آري.
حضرت فرمود: با آنها مجادله كن و بگو: خداي متعال به موسي عليه السلام فرمود: «و براي او در الواح از هر موضوعي نوشتيم» پس دانستيم كه همه ي امر بر او بيان نشده بود، و حال آن كه خداي متعال به حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم فرمود: «و تو را بر آنان گواه قرار مي دهيم، و ما اين قرآن عظيم را بر تو فرو فرستاديم كه بيان كننده ي همه چيز است».
122 / 22 - أبوالمفضل الشيباني، عن جعفر بن محمد العلوي، عن عبيدالله بن أحمد بن نهيك، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر بن يزيد، عن الورد بن كميت، عن أبيه الكميت بن أبي المستهل قال:
دخلت علي سيدي أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهماالسلام فقلت: يابن رسول الله! اني قد قلت فيكم أبياتا أفتأذن لي في انشادها؟
فقال: انها أيام البيض.
[ صفحه 149]
قلت: فهو فيكم خاصة.
قال: هات، فأنشأت أقول:
أضحكني الدهر و أبكاني
و الدهر ذو صرف و ألوان
لتسعة بالطف قد غودروا
صاروا جميعا رهن أكفان
فبكي عليه السلام، و بكي أبو عبدالله عليه السلام، و سمعت جارية تبكي من وراء الخباء، فلما بلغت الي قولي:
و ستة لا يتجازي بهم
بنو عقيل خير فرسان
ثم علي الخير مولاهم
ذكرهم هيج أحزاني
فبكي، ثم قال عليه السلام: ما من رجل ذكرنا أو ذكرنا عنده يخرج من عينيه ماء و لو مثل جناح البعوضة الا بني الله له بيتا في الجنة، و جعل ذلك الدمع حجابا بينه و بين النار.
فلما بلغت الي قولي:
من كان مسرورا بما مسكم
أو شامتا يوما من الآن؟
فقد ذللتم بعد عز فما
أدفع ضيما حين يغشاني [60] .
أخذ بيدي، ثم قال: اللهم اغفر للكميت ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.
فلما بلغت الي قولي:
متي يقوم الحق فيكم متي
يقوم مهديكم الثاني؟
قال: سريعا ان شاء الله سريعا؛ ثم قال: يا أبا المستهل! ان قائمنا هو التاسع من ولد الحسين عليه السلام، لأن الأئمة بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اثنا عشر، الثاني عشر هم القائم صلي الله عليه و آله و سلم.
قلت: يا سيدي! فمن هؤلاء الاثنا عشر؟
قال: أولهم علي بن أبي طالب عليه السلام، و بعده الحسن و الحسين عليهماالسلام، و بعد الحسين علي بن الحسين عليه السلام، و أنا، ثم بعدي هذا، و وضع يده علي كتف جعفر.
قلت: فمن بعد هذا؟
قال: ابنه موسي، و بعد موسي ابنه علي، و بعد علي ابنه محمد، و بعد محمد ابنه علي، و بعد علي ابنه الحسن، و هو أبو القائم الذي يخرج فيملأ الدنيا قسطا و عدلا (كما ملئت ظلما
[ صفحه 150]
و جورا) و يشفي صدور شيعتنا.
قلت: فمتي يخرج يا بن رسول الله؟
قال: لقد سئل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم عن ذلك، فقال: انما مثله كمثل الساعة لا تأتيكم الا بغتة. [61] .
كميت گويد: محضر با سعادت امام باقر عليه السلام شرفياب شدم، عرض كردم: فرزند رسول خدا! من ابياتي چند درباره ي شما گفته ام اجازه مي فرماييد بخوانم؟
حضرت فرمود: الآن ايام بيض است. [62] .
عرض كردم: آن اشعار را مخصوص در حق شما خانواده گفته ام.
حضرت فرمود: بخوان، شروع به خواندن اشعار كرده و گفتم:
روزگار مرا خنديد و به گريه درآورد، راستي كه روزگار داراي دگرگوني و رنگهاي گوناگون است.
گريه ي من براي نه نفري است كه در طف (كربلا) كشته شده، و همگي در گرو كفن شده و به شهادت رسيدند.
وقتي اين دو بيت را خواندم امام باقر عليه السلام گريست، و همچنين امام صادق عليه السلام نيز - كه حضور داشت - گريست، و صداي گريه ي كنيزي را نيز از پشت پرده مي شنيدم، چون به اين بيت رسيدم كه:
گريه ي من براي شش نفر از فرزندان عقيل است كه آنان چنان دلاور بودند كه سواران نامي به آنها نمي رسيدند، آنگاه بر مولاي آنها علي عليه السلام كه بهترين انسانها بود مي گريم، آري! ياد آنها غمهاي مرا به هيجان درمي آورد.
(وقتي اين اشعار را خواندم) حضرت گريست، سپس فرمود:
هر كه ما را ياد كند يا نزد او يادي از ما بشود و او براي مصايب ما بگريد و به اندازه ي پر پشه اي اشك جاري شود؛ خداي متعال براي او خانه اي در بهشت بنا
[ صفحه 151]
مي كند، و اين مقدار از اشك را حايلي ميان او و آتش دوزخ قرار مي دهد.
(من اشعار را ادامه دادم و خواندم) چون به اين بيت رسيدم كه:
چه كسي مي تواند بر مصايبي كه به شما رسيده، مسرور شده يا روزي شماتت كند؟ در حالي كه شما پس از عزت خوار شديد. بنابراين، من ظلم را از خودم دفع نمي كنم چرا كه مي بينم شما مورد ظلم و ستم واقع شديد.
حضرت دست مرا گرفت، آنگاه فرمود: بار خدايا! گناهان گذشته و آينده ي كميت را بيامرز.
باز خواندم چون به اين بيت رسيدم كه:
چه وقت حق در شما خاندان پابرجا مي شود؟ و چه وقت مهدي شما خانواده قيام مي نمايد؟
حضرت فرمود: به زودي ان شاء الله، به زودي.
آنگاه فرمود: اي ابومستهل! همانا قائم ما همان نهمين فرزند امام حسين عليه السلام است، زيرا كه امامان پس از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم دوازده نفر هستند، دوازدهمين آنها قائم عليه السلام است.
عرض كردم: اي آقاي من! اين دوازده بزرگوار كيانند؟
حضرت فرمود: اولين آنها؛ علي بن ابي طالب عليه السلام، پس از او؛ امام حسن و امام حسين عليهماالسلام، و پس از امام حسين عليه السلام علي بن الحسين عليهماالسلام، و من هستم، پس از من اين فرزندم مي باشد، و دست مبارك خود را روي شانه ي امام جعفرصادق عليه السلام گذاشت.
عرض كردم: پس از او كيست؟
حضرت فرمود: فرزندش موسي عليه السلام، و پس از او فرزندش علي عليه السلام، و پس از او فرزندش محمد صلي الله عليه و آله و سلم، و پس از او فرزندش علي عليه السلام، و پس از او فرزندش حسن عليه السلام مي باشد، او پدر قائم عليه السلام است، كسي كه قيام مي كند و دنيا را پر از عدل و داد مي نمايد، همچنان كه پر از ظلم و ستم و جور شده بود، و اوست كه سينه ي شيعيان ما را شفا مي بخشد.
عرض كردم: چه وقت قيام مي كند اي فرزند رسول خدا؟
[ صفحه 152]
امام باقر عليه السلام فرمود: در اين مورد از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم پرسيدند، حضرت فرمود: «همانا مثل او مانند قيامت است، ظهور او دفعة و به طور ناگهاني است».
123 / 23 - أبوالمفضل الشيباني، عن جعفر بن محمد الحسني، عن أحمد بن عبدالمنعم، عن المفضل بن صالح، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: سألته عن الأئمة.
فقال: و الله؛ لعهد عهده الينا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، ان الأئمة بعده اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين، و منا المهدي الذي يقيم الدين في آخر الزمان، من أحبنا حشر من حفرته معنا، و من أبغضنا أو ردنا أو رد واحدا منا حشر من حفرته الي النار (و قد خاب من افتري). [63] [64] .
ابان بن تغلب گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد امامان (بعد از رسول خدا) عليهم السلام پرسيدم.
حضرت فرمود: به خدا سوگند؛ مسأله ي امامت عهد و پيماني است كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم از ما پيمان گرفته است، همانا امامان بعد از او دوازده نفر هستند، نه نفر آنها از صلب حضرت امام حسين عليه السلام هستند، و مهدي عليه السلام كه دين را در آخر زمان برپا مي دارد از ماست.
كسي كه ما را دوست داشته باشد، به همرا ما از قبرش محشور مي شود، و كسي كه ما دشمن بدارد، يا يكي از ما را رد كند، از قبرش به سوي آتش دوزخ محشور شود كه «و هر كس كه (بر خدا) دروغ ببندد، نوميد (و شكست خورده) مي شود.».
124 / 24 - علي بن الحسن، عن محمد بن الحسين الكوفي، عن أحمد بن هوذة بن أبي هراسة أبي سليمان الباهلي، عن ابراهيم بن اسحاق النهاوندي، عن عبدالله بن حماد، عن أبي مريم عبدالغفار بن القاسم قال: دخلت علي مولاي الباقر عليه السلام و عنده اناس من أصحابه فجري ذكر الاسلام، قلت: يا سيدي! فأي الاسلام أفضل؟
قال: من سلم المؤمنون من لسانه و يده.
قلت: فأي الأخلاق أفضل؟
[ صفحه 153]
قال: الصبر و السماحة.
قلت: فأي المؤمنين أكمل ايمانا؟
قال: أحسنهم خلقا.
قلت: فأي الجهاد أفضل؟
قال: من عقر جواده و اهريق دمه. [65] .
قلت: فأي الصلاة أفضل؟
قال: طول القنوت.
قلت: فأي الصدقة أفضل؟
قال: أن تهجر ما حرم الله عزوجل عليك.
قلت: يا سيدي! فما تقول في الدخول علي السلطان؟
قال: لا أري لك ذلك.
قلت: اني ربما سافرت الي الشام فأدخل علي ابراهيم الوليد.
قال: يا عبدالغفار! ان دخولك علي السلطان يدعو الي ثلاثة أشياء: محبة الدنيا، و نسيان الموت، و قلة الرضي بما قسم الله.
قلت: يا بن رسول الله! فاني ذو عيلة و أتجر الي ذلك المكان لجر المنفعة فما تري في ذلك؟
قال: يا عبدالغفار! اني لست آمرك بترك الدنيا، بل آمرك بترك الذنوب، فترك الدنيا فضيلة، و ترك الذنوب فريضة، و أنت الي اقامة الفريضة أحوج منك الي اكتساب الفضيلة.
قال: فقبلت يده و رجله، و قلت: بأبي أنت و امي يا بن رسول الله! فما نجد العلم الصحيح الا عندكم، و اني قد كبرت سني و دق عظمي و لا أري فيكم ما اسر به، أراكم مقتلين مشردين خائفين، و اني أقمت علي قائمكم منذ حين أقول: يخرج اليوم أو غدا.
قال: يا عبدالغفار! ان قائمنا عليه السلام هو السابع من ولدي، و ليس هو أوان ظهوره، و لقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم.
[ صفحه 154]
ان الأئمة بعدي اثنا عشر عدد نقباء بني اسرائيل، تسعة من صلب الحسين عليه السلام و التاسع قائمهم، يخرج في آخر الزمان عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.
قلت: فان كان هذا كائن يابن رسول الله! فالي من بعدك؟
قال: الي جعفر، و هو سيد أولادي و أبو الأئمة، صادق في قوله و فعله، و لقد سألت عظيما يا عبدالغفار! و انك لأهل الاجابة.
ثم قال عليه السلام: ألا ان مفتاح العلم السؤال.
و أنشأ يقول:
شفاء العمي طول السؤال و انما
تمام العمي طول السكوت علي الجهل [66] .
عبدالغفار گويد: محضر والاي امام باقر عليه السلام شرفياب شدم، در محضر حضرتش عده اي از يارانش شرف حضور داشتند. در اين ميان، بحث اسلام مطرح شد، عرض كردم: اي آقاي من! كدام اسلام برتر است؟
حضرت فرمود: كسي كه مؤمنان از زبان و دست او در سلامت باشند.
عرض كردم: كدام اخلاق برتر است؟
فرمود: صبر و آقايي.
عرض كردم: كاملترين مؤمنان از نظر ايمان كدامند؟
فرمود: مؤمناني كه داراي بهترين اخلاق هستند.
عرض كردم: برترين جهاد كدام است؟
فرمود: كسي اسب خود را پي كند، و خونش ريخته شود (يعني در راه خدا تا شهادت پيش برود).
عرض كردم: برترين نماز كدام است؟
فرمود: نمازي كه داراي قنوتي طولاني باشد.
عرض كردم: برترين صدقه كدام است؟
فرمود: از آنچه خداي متعال بر تو حرام كرده، اجتناب كني.
[ صفحه 155]
عرض كردم: اي آقاي من! به نظر شما وارد شدن به خدمت سلطان چه حكمي دارد؟ فرمود: براي تو اين كار را صلاح نمي دانم.
عرض كردم: من گاهي اوقات به شام سفر مي كنم و نزد ابراهيم وليد مي روم (آيا اين كار خوبي است؟)
فرمود: اي عبدالغفار! همانا رفتن تو به نزد سلطان يكي از اين سه چيز را به دنبال دارد:
1- محبت دنيا.
2- فراموشي مرگ.
3- و كمي رضايت تو از آنچه خداي به تو قسمت فرموده است.
عرض كردم: اي فرزند رسول خدا! من مردي عيال وار هستم، و به جهت منفعت و سود به آنجا سفر مي كنم و تجارت مي نمايم، نظر شما در اين مورد چيست؟
فرمود: اي عبدالغفار! من تو را به ترك دنيا امر نمي كنم، بلكه تو را به ترك گناه امر مي نمايم، ترك دنيا فضيلت است، ولي ترك گناه واجب و لازم است، و تو براي برپايي واجب نيازمندتر از كسب يك فضيلت هستي.
راوي گويد: دست و پاي مبارك حضرت را بوسيدم، و عرض كردم: پدر و مادرم فداي تو باد اي فرزند رسول خدا! علم و دانش صحيح را جز نزد شما پيدا نمي كنم، اينك سن من زياد شد و استخوانهايم پوك شده آنچه شما را خوشحال و مسرور كند (يعني ولايت و خلافت شما) نمي بينم، آنچه از شما مي بينم همان كشته شدن، و آواره شدن و ترس است، من مدتي است كه منتظر قيام قائم شما هستم و همواره مي گويم: امروز يا فردا قيام خواهد كرد.
حضرت فرمود: اي عبدالغفار! همانا قائم ما عليه السلام هفتمين فرزند از فرزندان من است، الآن موقع ظهور او نيست، به راستي پدرم از پدرش از پدران بزرگوارش عليهم السلام نقل كرد كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمود: همانا امامان بعد از من دوازده نفر به عدد نقباء و مهتران بني اسرائيل هستند، نه
[ صفحه 156]
نفر آنها از نسل امام حسين عليه السلام، و نهمين آنها قائم آنها است كه در آخر الزمان قيام مي كند و زمين را پس از اين كه پر از ستم و جور بوده از عدل و داد پر مي كند.
عرض كردم: اي فرزند رسول خدا! اگر چنين است پس از شما، به چه كسي رجوع كنم؟
فرمود: به سوي جعفر كه آقاي فرزندان من و پدر و امامان است، او در گفتار و كردار خويش صادق است.
اي عبدالغفار! پرسشي مهم و بزرگ نمودي، همانا تو اهليت و قابليت پاسخ را داري.
آنگاه فرمود: آگاه باش! همانا كليد علم و دانش پرسش است، و حضرت اين شعر را انشاء فرمود:
بهبودي نابينا و كور در طولاني بودن پرسش است، و كوري تمام در طولاني بودن سكوت با وجود جهل است.
125 / 25 - روي محمد بن العباس، عن علي بن عبدالله، عن ابراهيم بن محمد، عن اسماعيل بن بشار، عن علي بن جعفر الحضرمي، عن جابر بن يزيد قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن هذه الآية (ذلك بانهم اتبعوا ما أسخط الله) [67] الآية.
قال: و كرهوا عليا عليه السلام، و كان علي رضي الله و رضي رسوله، أمر الله بولايته يوم بدر و يوم حنين و ببطن نخلة و يوم التروية، نزلت فيه اثنتان و عشرون آية في الحجة التي صد فيها رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم عن المسجد الحرام بالجحفة و بخم. [68] .
جابر بن يزيد گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد معني آيه: «اين به خاطر آن است كه آنها از آنچه خداوند را به خشم مي آورد، پيروي كردند» پرسيدم.
حضرت فرمود: آنها علي عليه السلام را دوست نمي داشتند در حالي كه خدا و رسول او از علي عليه السلام خشنود و راضي بودند. خداي در روز بدر، روز حنين، در بطن نخله و روز ترويه به ولايت او امر فرمود. در آن سالي كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم از ورود به
[ صفحه 157]
مسجد الحرام محروم شدند بيست و دو آيه در جحفه و خم در شأن علي عليه السلام نازل گرديد.
126 / 26 - فرات معنعنا عن أبي حمزة الثمالي قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله تعالي: (قل انما أعظكم بواحدة) [69] .
قال: انما أعظكم بولاية علي عليه السلام، هي الواحدة التي قال الله تعالي: (انما أعظكم بواحدة). [70] .
جعفر بن أحمد، عن عبدالكريم بن عبدالرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن الثمالي (مثله).
بيان: يحتمل هذا التأويل وجهين:
الأول: أن يكون الباء في قوله: (بواحدة) للسببية، و قوله: (أن تقوموا) مفعول (أعظكم).
و الثاني: أن يكون قوله: (أن تقوموا) بدل اشتمال من (الواحدة) أي: أعظكم بالولاية بالتفكر في الجنة التي تنسبونها اليه صلي الله عليه و آله و سلم بسببها، كما مر أنهم كانوا يقولون: انه صار مجنونا في محبة ابن عمه. ابوحمزه ثمالي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد تفسير آيه ي: «بگو: شما را تنها به يك چيز اندرز مي دهم» پرسيدم.
حضرت فرمود: همانا شما را پند و اندرز مي دهم به ولايت علي عليه السلام، او همان يك چيزي است كه خداي تعالي فرموده: «تنها به يك چيز اندرز مي دهم». علامه ي مجلسي رحمه الله در بيان اين حديث شريف مي فرمايد: اين تأويل به دو صورت محتمل است:
اول اين كه: باء در «بواحدة» براي سببيت باشد، و «أن تقوموا» مفعول «أعظكم» باشد.
دوم اين كه: «أن تقوموا» بدل اشتمال از «واحدة» باشد، يعني:
اي رسول ما! بگو: من شما را به ولايت موعظه مي كنم تا در مورد جنوني كه به
[ صفحه 158]
پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم نسبت مي دهيد به سبب اين ولايت تفكر كنيد، چنان كه گفتيم كه آنها مي گفتند: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در محبت پسرعموي خود علي عليه السلام مجنون شده است.
127 / 27 - جعفر بن محمد الفزاري معنعنا عن أبي حمزة الثمالي قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله تعالي: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) [71] .
فقال أبوجعفر عليه السلام: ذلك قول أعداء الله لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من خلفه، و هم يرون أن الله لا يسمع قولهم لو أنه جعل اماما غير علي عليه السلام أو بدله مكانه، فقال الله ردا عليهم قولهم: (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي) [72] يعني أميرالمؤمنين عليه السلام (ان أتبع الا ما يوحي الي) [73] من ربي في علي عليه السلام، فذلك قوله: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) [74] .
ابوحمزه ي ثمالي گويد: از حضرت امام باقر عليه السلام در مورد معني آيه ي شريفه كه مي فرمايد: «قرآني غير از اين بياور، يا آن را تبديل كن» پرسيدم.
حضرت فرمود: اين سخن دشمنان خدا در پشت سر پيغمبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم است، و چون آنها مي ديدند كه خداي سخن آنها را كه مي گفتند: امامي غير از علي عليه السلام قرار بده يا به جاي او كسي ديگر باشد؛ نمي پذيرد.
خداي متعال در رد سخن آنها فرمود: «بگو: من حق ندارم كه از جانب خود آن را تبديل كنم» يعني اميرمؤمنان عليه السلام را «من تنها از آنچه از جانب خدا بر من وحي مي شود پيروي مي كنم» از پروردگارم در مورد علي عليه السلام، و اين است معناي فرمايش خداوند كه مي فرمايد: «قرآني غير از اين بياور، يا آن را تبديل كن».
128 / 28 - عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن تفسير هذه الآية في قول الله: (و لا تجهر بصلاتك و لا تخافت بها و ابتغ بين ذلك سبيلا). [75] .
قال: لا تجهر بولاية علي عليه السلام فهو الصلاة، و لا بما أكرمته به حتي آمرك به، و ذلك قوله: (و لا تجهر بصلاتك).
[ صفحه 159]
و أما قوله: (و لا تخافت بها) فانه يقول: و لا تكتم ذلك عليا، يقول: أعلمه ما أكرمته به.
فأما قوله: (و ابتغ بين ذلك سبيلا) يقول: تسألني أن آذن لك أن تجهر بأمر علي بولايته، فاذن له باظهار ذلك يوم غديرخم، فهو قوله يومئذ: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.
بيان: لما كانت الصلاة الكاملة في علي عليه السلام و لم يصدر كاملها الا منه و من أمثاله فقد ظهر عليه آثارها، فكأنه صار عينها، و أيضا لشدة اشتراط ولايته في قبولها و عدم صحتها بدونها، و لكونه الداعي اليها و المعلم لها، فلتلك الامور قد يعبر عنه عليه السلام بالصلاة في بطن القرآن. [76] جابر گويد: از امام باقر عليه السلام از تفسير فرمايش خداي متعال كه مي فرمايد: «نمازت را زياد بلند، يا خيلي آهسته نخوان؛ و در ميان آن دو، راهي (معتدل) انتخاب كن» پرسيدم.
حضرت فرمود: به ولايت علي عليه السلام كه همان نماز است، و به آنچه تو را به سبب آن گرامي داشته ايم جهر نكن تا اين كه به تو امر نماييم، و اين معني فرمايش خدا است كه: «نمازت را زياد بلند نخوان».
و اما معني: «و يا خيلي آهسته نخوان» مي فرمايد: اين را از علي عليه السلام كتمان نكن، و آنچه به سبب تو آن را گرامي داشته ايم به او ياد بده.
و معني: «و در ميان آن دو، راهي معتدل انتخاب كن» مي فرمايد: از من بپرس تا اجازه دهم كه امر ولايت علي عليه السلام را آشكار كني، پس بر اين امر، در روز غديرخم اجازه داده شد، و اين است كلام حضرت در آن روز كه: خدايا! هر كس من مولاي او هستم علي نيز مولاي اوست، خدايا دوست دار دوستدار او را، و دشمن بدار كسي كه او را دشمن بدارد.
علامه ي مجلسي رحمه الله در بيان اين حديث شريف مي فرمايد:
از آنجائي كه نماز كامل جز از علي عليه السلام و امثال آن حضرت صادر نشده به همين جهت، آثار آن نماز در او ظاهر شد، گويا اين كه حضرت خود نماز است.
و همچنين به جهت شدت اشتراط ولايت آن حضرت در قبولي نماز و عدم
[ صفحه 160]
صحت آن بدون ولايت او، زيرا كه داعي بر نماز و معلم نماز آن حضرت است، به جهت اين امور است كه حضرتش به نماز در بطن قرآن تعبير مي شود.
129 / 29 - عن جميل، عن اسحاق بن عمار في قوله: (و لا تبذر تبذيرا) [77] .
قال: لا تبدر في ولاية علي عليه السلام.
بيان: لما ذكر في صدر الآية (و آت ذاالقربي حقه) [78] فأعطي صلي الله عليه و آله و سلم فاطمة عليهاالسلام فدكا قال: (لا تبذر) أي لا تصرف المال في غير المصارف التي امرت بها، فعلي هذا البطن من الآية لعل المعني: لا تجعل ولاية علي عليه السلام لغيره.
و يحتمل أن يكون نهيا عن الغلو في شأنه عليه السلام لمنع غيره من ذلك، كقوله: (لئن اشركت) [79] .
اسحاق بن عمار گويد: از حضرتش در مورد آيه ي شريفه ي «و هرگز اسراف و تبذير مكن» پرسيدم.
حضرت فرمود: در ولايت علي عليه السلام اسراف نكن.
علامه مجلسي رحمه الله در بيان اين روايت شريف گويد:
در صدر آيه آمده است: «حق ذوالقربي (نزديكان) را بپرداز» كه حضرت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم بعد از نزول اين آيه، فدك را به حضرت فاطمه عليهاالسلام عطا فرمود، در ادامه ي آيه فرمود: «اسراف نكن» يعني: مال را در غير مصارفي كه مأمور شده اي مصرف نكن.
بنابراين؛ بطن آيه شايد چنين باشد يعني: ولايت علي عليه السلام را در ديگري قرار نده.
و محتمل است كه نهي از غلو در شأن حضرتش باشد، تا ديگري را از اين منع كند، مانند: «اگر شرك قرار دادي».
130 / 30 - عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن هذه الآية: (و الذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا و هم يخلقون - أموات غير أحياء و ما يشعرون أيان يبعثون). [80] .
[ صفحه 161]
قال: «الذين يدعون من دون الله» الأول و الثاني و الثالث؛ كذبوا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بقوله: والوا عليا و اتبعوه؛ فعادوا عليا و لم يوالوه، و دعو الناس الي ولاية أنفسهم، فذلك قول الله: (و الذين يدعون من دون الله).
قال: و أما قوله: (لا يخلقون شيئا) فانه يعني لا يعبدون شيئا (و هم يخلقون) فانه يعني و هم يعبدون.
و أما قوله: (أموات غير أحياء) يعني كفار غير مؤمنين.
و أما قوله: (و ما يشعرون أيان يبعثون) فانه يعني أنهم لا يؤمنون أنهم يشركون. (الهكم اله واحد) [81] فانه كما قال الله.
و أما قوله: (فالذين لا يؤمنون بالآخرة) فانه يعني لا يؤمنون بالرجعة أنها حق.
و أما قوله: (قلوبهم منكرة) فانه يعني قلوبهم كافرة.
و أما قوله: (و هم مستكبرون) فانه يعني عن ولاية علي عليه السلام مستكبرون، قال الله لمن فعل ذلك وعيدا منه: (لا جرم أن الله يعلم ما يسرون و ما يعلنون انه لا يحب المستكبرين) [82] عن ولاية علي عليه السلام.
عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام (مثله) سواء.
بيان: لعله أطلق الخلق علي العبادة مجازا. [83] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه ي «و آنان كه غير از خدا، بتهايي را كه قادر به خلق چيزي نيستند و خود آفريده شده اند را صدا مي كنند، آنان مردگاني هستند كه از حيات بي بهره اند و نمي دانند كه در چه هنگام مبعوث خواهند شد» پرسيدم.
حضرت فرمود: «آنان كه غير از خدا»؛ اولي و دومي و سومي را مي خوانند، رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم را در فرمايش خود كه مي فرمود: «علي عليه السلام را دوست داشته باشيد و از او پيروي نماييد» تكذيب مي كنند، آنها علي عليه السلام را دشمن مي دارند و ولايت او را نمي پذيرند، و مردم را به ولايت خودشان مي خوانند، و اين است
[ صفحه 162]
سخن خداي كه: «آنان كه جز خداي بتها را مي خوانند».
فرمود: و اما فرمايش او كه: «قادر به آفرينش چيزي نيستند» يعني چيزي پرستش نمي كنند، «و خود مخلوق هستند» و حال آن كه عبادت مي كنند.
و اما فرمايش او كه: «مردگاني هستند كه از حيات بهره ندارند» يعني كفار غير مؤمن چنين اند.
و اما فرمايش او كه: «و نمي دانند كه چه موقع مبعوث مي شوند» يعني آنها ايمان نمي آورند، آنها مشرك هستند «كه مبعود شما؛ خداي يگانه است» چنان كه خداي فرمود.
و اما فرمايش او كه: «اما آنان كه به آخرت ايمان نمي آورند» يعني: ايمان به رجعت و حقانيت آن نمي آورند.
و اما فرمايش او كه: «دلهايشان (حق را) انكار مي كنند» يعني: دلهاي آنها كافر است.
و اما فرمايش او كه: «آنها از حكم خدا تكبر و سرپيچي كنند» يعني: به ولايت علي عليه السلام استكبار مي ورزند، خداوند به كسي كه چنين كند وعده ي عذابي داده كه: «محققا خداوند بر باطن و ظاهر آنها آگاه است و او هرگز مستكبران را دوست نمي دارد» يعني آنان كه از ولايت علي عليه السلام استكبار مي ورزند.
131 / 31 - عن جابر الجعفي قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن تفسير هذه الآية في باطن القرآن: (و آمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم و لا تكونوا أول كافر به) [84] .
يعني فلانا و صاحبه و من تبعهم و دان بدينهم، قال: الله - يعنيهم - و لا تكونوا أول كافر به يعني عليا عليه السلام. [85] .
جابر جعفي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد تفسير اين آيه در باطن قرآن: «و به آنچه نازل كرده ام (قرآن) ايمان بياوريد؛ كه نشانه هاي آن با آنچه در كتابهاي شماست، مطابقت دارد؛ و نخستين كافر به آن نباشيد» پرسيدم.
[ صفحه 163]
حضرت فرمود: منظور فلاني و رفيقش و پيروان آنها مي باشند. فرمود: آنها مورد نظر خداوند هستند كه خطاب فرموده: اولين كافران به علي عليه السلام نباشيد.
132 / 32 - عن جابر قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن هذه الأية من قول الله: «فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) [86] .
قال: تفسيرها في الباطن: لما جاءهم ما عرفوا في علي عليه السلام كفروا به، فقال الله فيهم: (فلعنة الله علي الكافرين) يعني بني امية، هم الكافرون في بطن القرآن.
قال أبوجعفر عليه السلام: نزلت هذه الأية علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم هكذا: (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله) [87] في علي (بغيا).
و قال الله في علي عليه السلام: (أن ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده) يعني عليا عليه السلام.
قال الله: (فباءوا بغضب علي غضب) يعني بني امية (و للكافرين) يعني بني امية (عذاب مهين).
و قال جابر: قال أبوجعفر عليه السلام: نزلت هذه الآية علي محمد صلي الله عليه و آله و سلم هكذا و الله؛ (و اذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله) [88] في علي، يعني بني امية، (قالوا نؤمن بما انزل علينا) يعني في قلوبهم بما أنزل الله في علي عليه السلام. [89] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام از فرمايش خداي تعالي كه مي فرمايد: «هنگامي كه اين (كتاب، و پيامبري) را كه (از قبل) شناخته بودند، نزد آنها آمد، به او كافر شدند» پرسيدم.
حضرت فرمود: تفسير اين آيه در باطن چنين است: چون آنها آمدند در حق علي عليه السلام شناسايي كنند ولي پس آن كه شناختند به او كفر ورزيدند، خداي در حق آنها فرمود: «پس لعنت خدا بر كافران باد» يعني بني اميه، كه آنها همان كافران در باطن قرآن هستند.
امام باقر عليه السلام فرمود: اين آيه ي مباركه بر رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم چنين نازل شده است:
[ صفحه 164]
«ولي آنها در مقابل بهاي بدي خود را فروختند كه از ناروا و ستم به آياتي كه خداوند (در حق علي عليه السلام) نازل كرده بود، كافر شدند».
و خداي در حق علي عليه السلام فرمود: «اين كه خداوند به فضل خويش بر هر كس از بندگانش بخواهد آيات خود را نازل مي كند».
خداي فرمود: «پس از اين رو (بني اميه) به خشمي بعد از خشمي گرفتار شدند»، «و براي كافران» يعني بني اميه «مجازاتي خواركننده است».
جابر گويد: امام باقر عليه السلام فرمود: به خدا سوگند؛ اين آيه بر حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم چنين نازل شده است: «و هنگامي كه به آنها (بني اميه) گفته شود: به آنچه خداوند (در حق علي عليه السلام) نازل فرموده، ايمان بياوريد» «مي گويند: ما به چيزي ايمان مي آوريم كه بر خود ما نازل شده است» يعني در قلبهايشان به آنچه كه خدا در مورد اميرالمؤمنين عليه السلام فرستاده است (ايمان نمي آورند).
133 / 33 - محمد بن أحمد، عن ابن معروف، عن ابن محبوب، عن حنان بن سدير، عن سالم أبي محمد قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أخبرني عن الولاية أنزل بها جبرئيل من عند رب العالمين يوم الغدير، فقال: (نزل به الروح الأمين - علي قلبك لتكون من المنذرين - بلسان عربي مبين - و انه لفي زبر الأولين) [90] .
قال: هي الولاية لأميرالمؤمنين عليه السلام [91] .
134 / 34 - محمد بن العباس، عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن سدير، عن أبي محمد الحناط قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: قول الله عزوجل: (نزل به الروح الأمين - علي قلبك لتكون من المنذرين - بلسان عربي مبين - و انه لفي زبر الأولين) [92] .
قال: ولاية علي عليه السلام [93] .
سالم ابومحمد گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: از ولايتي كه در روز غدير،
[ صفحه 165]
جبرئيل از نزد پروردگار جهانيان فرود آورد مرا آگاه فرما، آنجا كه مي فرمايد: «روح الامين آن را نازل كرده است - بر قلب (پاك) تو، تا از انذاركنندگان باشي - (آن را) به زبان عربي آشكار (نازل كرد) - و توصيف آن در كتابهاي پيشينيان نيز آمده است».
حضرت فرمود: همانا آن، ولايت اميرمؤمنان علي عليه السلام بود.
135 / 35 - جعفر بن أحمد، عن عبدالكريم بن عبدالرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شي ء).
قال: أما قوله: (فلما نسوا ما ذكروا به) يعني فلما تركوا ولاية علي عليه السلام و قد امروا به (فتحنا عليهم أبواب كل شي ء) [94] يعني دولتهم في الدنيا و ما بسط لهم فيها. [95] .
136 / 36 - محمد بن الحسن معنعنا عن جابر رضي الله عنه قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله تعالي: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شي ء - الي قوله - رب العالمين) [96] .
قال أبوجعفر عليه السلام: أما قوله: (فلما نسوا ما ذكروا) يعني لما تركوا ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام و قد امروا بها.
ابوحمزه گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش خداوند كه: «هنگامي كه آنچه را كه به آنها يادآوري شده بود فراموش كردند، درهاي همه چيز از (نعمتها) را به روي آنها گشوديم» پرسيدم؟
حضرت فرمود: اما اين كه «هنگامي كه آنچه را كه به آنها يادآوري شده بود، فراموش كردند» يعني: آن هنگامي كه ولايت اميرمؤمنان علي عليه السلام را ترك كردند، و حال آن كه حقيقتا به آن مأمور بودند «درهاي همه چيز از (نعمتها) را به روي آنها گشوديم» يعني: در دولت آنها دنيا و آنچه در آن بود به آنها گسترش و بسط داده ايم.
137 / 37 - محمد بن العباس، عن محمد بن أحمد الواسطي، عن زكريا بن يحيي، عن اسماعيل بن عثمان، عن عمار الدهني، عن أبي الزبير، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
[ صفحه 166]
قلت: قول الله: (لقد رضي الله) [97] الآية، كم كانوا؟
قال: ألفا و مائتين.
قلت: هل كان فيهم علي عليه السلام؟
قال: نعم، علي عليه السلام سيدهم و شريفهم. [98] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: خداوند مي فرمايد: «خداوند از مؤمنان - هنگامي كه در زير آن درخت با تو بيعت كردند - راضي و خشنود شد» افرادي كه بيعت كردند تعدادشان چه قدر بود؟
حضرت فرمود: هزار و دويست نفر.
عرض كردم: آيا علي عليه السلام نيز جزء آنها بود؟
حضرت فرمود: آري؛ علي عليه السلام آقا و شريف آنها بود.
138 / 38- محمد بن العباس، عن أحمد بن هوذة، عن ابراهيم بن اسحاق، عن عبدالله بن خضيرة [99] ، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قوله تعالي: (و والد و ما ولد) [100] .
قال: يعني عليا و ما ولد من الأئمة عليهم السلام. [101] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام از معني آيه ي شريفه ي «و قسم به پدر و فرزندش» پرسيدم.
حضرت فرمود: «پدر» يعني علي عليه السلام و «فرزندش» يعني اولاد او از ائمه ي طاهرين عليهم السلام.
139 / 39 - الحسين بن سعيد، عن محمد بن مروان، عن اسماعيل بن أبان، عن سلام بن أبي عروة، عن أبان بن تغلب، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله تعالي: (ضربت عليهم الذلة
[ صفحه 167]
أين ما ثقفوا بحبل من الله و حبل من الناس) [102] .
قال: ما يقول الناس فيها؟
قال: قلت: يقولون: حبل من الله؛ كتابه، و حبل من الناس؛ عهده الذي عهد اليهم.
قال: كذبوا.
قال: قلت: ما تقول فيها؟
قال: قلت: حبل من الله؛ كتابه، و حبل من الناس؛ علي بن أبي طالب عليه السلام. [103] .
ابان بن تغلب گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد تفسير فرمايش خداي متعال كه: «هر جا يافت شوند، مهر ذلت بر آنان خورده است؛ مگر با ارتباط به خدا (و تجديد نظر در روش ناپسند خود،) و (يا) با ارتباط به مردم» پرسيدم.
حضرت فرمود: مردم - يعني اهل سنت - در اين مورد چه مي گويند؟
عرض كردم: آنها مي گويند: ريسماني كه از جانب خداوند است همان كتاب اوست، و ريسماني كه از جانب مردم است عهد و پيماني است كه خداوند از آنها گرفته است.
حضرت فرمود: دروغ مي گويند.
عرض كردم: نظر شما چيست؟
فرمود: ريسماني كه از جانب خداوند است همان كتاب اوست، و ريسماني كه از جانب مردم است، علي بن ابي طالب عليه السلام است.
140 / 40، و قال أيضا: حدثنا أحمد بن درست، عن ابن عيسي، عن الأهوازي، عن النضر، عن يحيي الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن عبد الواحد بن مختار قال: دخلت علي أبي جعفر عليه السلام قال: أما علمت أن عليا عليه السلام أحد الوالدين اللذين قال الله عزوجل: (اشكر لي و لوالديك) [104] .
قال زرارة: فكنت لا أدري أية آية هي التي في بني اسرائيل أو التي في لقمان؟ قال: فقضي أن حججت، فدخلت علي أبي جعفر عليه السلام فخلوت به، فقلت: جعلت فداك؛
[ صفحه 168]
حديث جاء به عبدالواحد.
قال: نعم.
قلت: أية آية هي؛ التي في لقمان أو التي في بني اسرائيل؟
فقال: التي في لقمان. [105] .
بيان: لعل منشأ شك زرارة أن الراوي لعله ألحق الآية من قبل نفسه؛ أو أن زرارة بعد ما علم أن المراد الآية التي في لقمان ذكرها. [106] .
عبدالواحد بن مختار گويد: محضر با سعادت امام محمدباقر عليه السلام شرفياب شدم، حضرت فرمود: آيا نمي داني كه علي عليه السلام يكي از والديني است كه خداوند در قرآن مي فرمايد: «(به او توصيه كرديم) كه براي من و براي پدر و مادرت شكر به جا آور»؟
زراره گويد: من نمي دانستم كه اين كدامين آيه است؟ آيا آيه اي است كه در سوره ي بني اسرائيل است، يا آيه اي كه در سوره ي لقمان است؟
زراره گويد: مدتي گذشت تا اين كه حج كردم و به محضر امام باقر عليه السلام شرفياب شدم و در يك مجلس خلوت از محضرش سؤال كردم: فدايت گردم؛ حديثي است كه عبدالواحد (از شما) نقل مي كند، آيا صحيح است؟
حضرت فرمود: آري.
عرض كردم: (منظورتان) كدام آيه است؟ آيه اي كه در سوره ي لقمان است يا آيه اي كه در سوره ي بني اسرائيل است؟
فرمود: آيه اي كه در سوره ي لقمان است.
علامه ي مجلسي رحمه الله در بيان اين حديث شريف مي فرمايد:
[ صفحه 169]
شايد منشأ و شك و ترديد زراره در مورد سوره اين بود كه راوي از جانب خودش چيزي اضافه كرده بود يا اين كه زراره پس از اين كه فهميد مراد آيه سوره ي لقمان است، ذكر كرد.
141 / 41 - عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: جعلت فداك؛ ان الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية (عم يتسائلون - عن النبأ العظيم) [107] .
قال: فقال: ذلك الي، ان شئت أخبرتهم و ان شئت لم اخبرهم.
قال: فقال: لكني اخبرك بتفسيرها.
قال: قلت: (عم يتسائلون).
قال: هي في أميرالمؤمنين - صلوات الله عليه - كان أميرالمؤمنين عليه السلام يقول: ما لله آية أكبر مني، و لا الله من نبأ عظيم أعظم مني، و لقد عرضت ولايتي علي الامم الماضية فأبت أن تقبلها.
قال: قلت له: (قل هو نبأ عظيم - أنتم عنه معرضون). [108] .
قال: هو و الله أميرالمؤمنين عليه السلام. [109] .
محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد (مثله). [110] .
احمد بن محمد گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: قربانت گردم؛ شيعيان از تفسير اين آيه «آنها از چه چيز از يكديگر مي پرسند؟ از خبر بزرگ و پر اهميت» مي پرسند؟
راوي گويد: حضرت فرمود: اين پاسخش نزد من است، اگر بخواهم آنها را باخبر مي سازم و اگر نخواهم، نگويم.
حضرت فرمود: ولي تو را از تفسير آن آگاه مي كنم.
راوي گويد: عرض كردم: «آنها از چه چيز از يكديگر مي پرسند؟»
فرمود: اين آيه درباره ي اميرالمؤمنين عليه السلام است، آن حضرت مي فرمود: خدا را آيه
[ صفحه 170]
و نشانه اي بزرگتر از من نيست، خدا را خبري بزرگتر از خبر من نيست، كه به تحقيق ولايت من بر امتهاي پيشين عرضه شد، كه از پذيرش آن امتناع ورزيدند.
راوي گويد: عرض كردم: معني فرمايش خدا كه مي فرمايد: «بگو: اين خبري بزرگ است - كه شما از آن روي گردانيد» چيست؟
فرمود: سوگند به خدا؛ آن همان اميرمؤمنان عليه السلام است.
142 / 42 - محمد بن العباس، عن أحمد بن هوذة، عن ابراهيم بن اسحاق، عن عبدالله بن حماد، عن أبان بن تغلب، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن هذه الآية.
فقال: هو علي عليه السلام، لأن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ليس فيه خلاف.
ابان بن تغلب گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي مذكور پرسيدم.
حضرت فرمود: منظور از «خبر بزرگ» علي عليه السلام است، زيرا اختلافي در مورد رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نيست.
143 / 43 - عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ان العامة تزعم أن بيعة أبي بكر حيث اجتمع لها الناس كانت رضا لله، و ما كان الله ليفتن امة محمد صلي الله عليه و آله و سلم من بعده.
فقال أبوجعفر عليه السلام: و ما يقرؤون كتاب الله؟ أليس الله يقول: (و ما محمد الا رسول قد خلقت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم علي أعقابكم) [111] الآية.
قال: فقلت له: انهم يفسرون هذا علي وجه آخر.
قال: فقال: أولس قد أخبر الله عن الذين من قبلهم من الامم أنهم اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، حين قال: (و اتينا عيسي بن مريم البينات و أيدناه بروح القدس - الي قوله - فمنهم من آمن و منهم من كفر) [112] الآية، ففي هذا ما يستدل به علي أن أصحاب محمد - عليه الصلاة و السلام - قد اختلفوا من بعده، فمنهم من آمن و منهم من كفر.
بيان: الآية هكذا: (تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله و رفع بعضهم درجات و آتينا عيسي ابن مريم البينات و أيدناه بروح القدس و لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات و لكن اختلفوا فمنهم من آمن و منهم من كفر و لو شاء الله ما
[ صفحه 171]
اقتتلوا و لكن الله يفعل ما يريد) [113] و الاستدلال بها من وجهين:
الأول: شمولها لأمة نبينا صلي الله عليه و آله و سلم.
و الثاني: بانضمام ما تواتر عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم أن كل ما وقع في الامم السالفة يقع في هذه الأمة.
و يحتمل أيضا أن يكون الغرض دفع الاستبعاد عن وقوعه في تلك الأمة، كما هو ظاهر الخبر. [114] .
ابوالمقدام گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: عامه - اهل سنت - چنين مي پندارند كه چون همه مردم زير بار بيعت ابوبكر رفتند، مورد رضايت خدا بوده است، و خدا نمي خواست امت محمد صلي الله عليه و آله و سلم را بعد از او به فتنه اندازد.
امام باقر عليه السلام فرمود: آيا آنها كتاب خدا را نخوانده اند؟ مگر نه اين است كه خدا مي فرمايد: «محمد صلي الله عليه و آله و سلم فقط فرستاده ي خداست؛ و پيش از او، فرستادگان ديگري نيز بودند، آيا اگر او بميرد و يا كشته شود شما به عقب برمي گرديد؟!».
عرض كردم: آنها اين آيه را طور ديگري تفسير مي كنند. [115] .
حضرت فرمود: مگر نه اين است كه خداي از كساني كه پيش از آنها بودند - يعني امتهاي پيشين - كه آنها بعد از آمدن حجت و دليلهاي آشكار و روشن اختلاف نمودند؟ آنجا كه مي فرمايد: «و به عيسي نشانه هاي روشن داديم و او را با «روح القدس «تأييد نموديم - تا آنجا كه مي فرمايد -: بعضي ايمان آوردند و برخي كافر شدند».
و همين آيه بهترين دليل است بر اين كه اصحاب حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم نيز پس از او اختلاف نمودند، كه عده اي از آنها ايمان آورده و عده ي ديگر كفر ورزيدند.
علامه مجلسي رحمه الله در توضيح اين سخن حضرت مي فرمايد: آيه چنين است:
[ صفحه 172]
«بعضي از آن رسولان را بر بعضي ديگر برتري داديم؛ برخي از آنها، خدا با او سخن مي گفت؛ و بعضي را درجاتي برتر داد؛ و به عيسي بن مريم نشانه هاي روشن داديم؛ و او را با «روح القدس» تأييد نموديم؛ (و فضيلت آنها مانع اختلاف امتها نشد) و اگر خدا مي خواست كساني كه بعد از آنها بودند پس از آن همه نشانه هاي روشن، جنگ و ستيز نمي كردند؛ ولي اين امتها بودند كه با هم اختلاف كردند بعضي ايمان آوردند و برخي كافر شدند و اگر خدا مي خواست با هم پيكار نمي كردند، ولي خداوند آنچه را مي خواهد (از روي حكمت) انجام مي دهد».
و به دو طريق به آيه استدلال مي شود:
اول: شامل بودن اين آيه به امت پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم.
دوم: با انضمام روايات متواتره اي كه از حضرت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم رسيده كه: هر چه در امتهاي پيشين رخ داده در اين امت نيز رخ خواهد داد.
احتمال دارد كه غرض اين باشد كه: بعيد بودن وقوع اين امر در اين امت را دفع نمايد، چنان كه اين مطلب از ظاهر خبر به دست مي آيد.
علامه ي مجلسي رحمه الله در بيان ديگري گويد:
... منظور از اين كه: آنها اين آيه را طور ديگري تفسير مي كنند؛ اين است كه آنها مي گويند: اين كلام بر وجه استفهام و پرسش است، و اين دلالت بر وقوع اين امر ندارد.
و هدف حضرت اين بود كه بيان كند كه خداي متعال با اين كلام از آنچه بعد از رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم از آنها صادر مي شود، تعريض كرد. و اين منافات با استفهام ندارد، بلكه در مقام تهديد به مجازات است.
و بيان اين كه ارتداد آنها ضرري بر خداي ندارد؛ ظاهر در اين است كه حضرت باري تعالي بدين جهت، آنها را توبيخ نمود كه مي دانست اين اعمال از آنها صادر مي شود.
و از آنجائي كه سؤال كننده از اين وجوه غافل بود، و اينها در مقام احتجاج با خصم آشكار نبود، حضرت از اين امور اعراض فرموده و با آيه ي ديگري بر آن استدلال فرمود، و آن فرمايش خداي تعالي است كه مي فرمايد:
[ صفحه 173]
«بعضي از آن رسولان را بر بعضي ديگر برتري داديم؛ برخي از آنها، خدا با او سخن مي گفت؛ و بعضي را درجاتي برتر داد...» تا آخر آيه.
144 / 44 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن سدير، قال:
كنا عند أبي جعفر عليه السلام فذكرنا ما أحدث الناس بعد نبيهم صلي الله عليه و آله و سلم و استذلالهم أميرالمؤمنين عليه السلام، فقال رجل من القوم: أصلحك الله؛ فأين كان عز بني هاشم و ما كانوا فيه من العدد؟
فقال أبوجعفر عليه السلام: و من كان بقي من بني هاشم؟ انما كان جعفر و حمزة فمضيا، و بقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالاسلام: عباس و عقيل، و كانا من الطلقاء.
أما و الله؛ لو أن حمزة و جعفرا كانا بحضرتهما، ما وصلا الي ما وصلا اليه، و لو كانا شاهديهما لأتلفا نفسيهما.
بيان: الضمير في نفسيهما راجع الي حمزة و جعفر، و ارجاعه و من كان الي أبي بكر و عمر بعيد. [116] .
سدير گويد: در محضر با سعادت امام باقر عليه السلام حضور داشتيم، سخن پيرامون حوادثي بود كه مردم پس از پيغمبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم پديد آوردند، و اميرمؤمنان علي عليه السلام را تنها گذاردند. شخصي از حاضرين به امام عليه السلام گفت: خداي حال شما را بهبود گرداند! در آن موقع (كه مردم علي عليه السلام را تنها گذاردند) عزت بني هاشم و آن نيرو و جمعيتي كه داشتند چه شده بود؟
امام باقر عليه السلام فرمود: كسي از بني هاشم باقي نمانده بود، همانا (مردان دلاور بني هاشم) جعفر و حمزه كه نبودند، فقط دو نفر از بني هاشم باقي مانده بودند كه دو مرد ضعيف، ذليل، تازه مسلمان يعني عباس و عقيل بود كه آزاد شدگان جنگ فتح مكه بودند.
به خدا سوگند! اگر حمزه و جعفر حضور داشتند آن دو نفر (ابوبكر و عمر) به خلافت نمي رسيدند، و اگر آن دو شاهد (آن جريانات) و كارهاي آن دو نفر بودند
[ صفحه 174]
هر آينه آن دو را زنده نمي گذاشتند.
145 / 45 - العدة، عن سهل، عن ابن فضال، عن سفيان بن ابراهيم الجريري، عن الحارث بن حصيرة الأسدي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كنت دخلت مع أبي الكعبة، فصلي علي الرخامة الحمراء بين العمودين، فقال: في هذا الموضع تعاقد القوم ان مات رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أن لا يردوا هذا الأمر في أحد من أهل بيته أبدا.
قال: قلت: و من كان؟
قال: الأول و الثاني و أبو عبيدة بن الجراح و سالم بن الحبيبة. [117] .
حارث اسدي گويد: امام باقر عليه السلام فرمود: من به همراه پدر بزرگوارم وارد كعبه شديم، ايشان بر روي سنگ سرخ [118] !! بين دو ستون نماز خوانده و فرمودند: در اين مكان آن مردم عقد بستند كه اگر رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم از دنيا رفت نگذارند هرگز اين امر به كسي از اهل بيتش برگردد.
گفتم: آنها چه كساني بودند؟
فرمود: اولي و دومي، ابوعبيدة بن جراح و سالم بن حبيبه. [119] .
146 / 46 - محمد بن العباس، عن جعفر بن محمد الحسيني، عن ادريس بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: فسر لي قوله عزوجل لنبيه صلي الله عليه و آله و سلم: (ليس لك من الأمر شي ء) [120] .
[ صفحه 175]
فقال: ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كان حريصا علي أن يكون علي بن أبي طالب عليه السلام من بعده علي الناس، و كان عند الله خلاف ذلك.
فقال: و عني بذلك قوله عزوجل: (الم - أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا و هم لا يفتنون - و لقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا و ليعلمن الكاذبين). [121] .
قال: فرضي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بأمر الله عزوجل. [122] .
عمرو بن ثابت گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: فرمايش خداوند متعال را به پيغمبرش كه مي فرمايد: «هيچ گونه اختياري در مورد آن امر براي تو نيست» براي من تفسير كن.
حضرت فرمود: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم بر اين كه پس از او علي بن ابي طالب عليه السلام بر مردم خليفه باشد حرص مي ورزيد، و در نزد خدا خلاف اين امر بود (يعني خداوند مي دانست كه پس از پيامبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم منافقان حق علي عليه السلام را غصب خواهند نمود).
حضرت فرمود: از اين امر خداي تعالي قصد كرد اين معني را: «الم - آيا مردم گمان كردند همين كه بگويند: ايمان آورديم، به حال خود رها مي شوند و آزمايش نخواهند شد؟ - ما كساني را كه پيش از آنان بودند آزموديم (و اينها را نيز امتحان مي كنيم)؛ بايد علم خدا در مورد كساني كه راست مي گويند و كساني كه دروغ مي گويند، تحقق يابد».
حضرت فرمود: پس رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به امر خداوند متعال راضي و خشنود شد.
147 / 47 - عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبوجعفر عليه السلام: يا أباحمزة! انما يعبد الله من عرف الله، و أما من لا يعرف الله كأنما يعبد غيره هكذا ضالا.
قلت: أصلحك الله! و ما معرفة الله؟
قال: يصدق الله و يصدق محمدا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في موالاة علي عليه السلام و الايتمام به و بأئمة
[ صفحه 176]
الهدي من بعده، و البراءة الي الله من عدوهم، و كذلك عرفان الله.
قال: قلت: أصلحك الله! أي شي ء اذا عملته أنا استكملت حقيقة الايمان؟
قال: توالي أولياء الله و تعادي أعداء الله و تكون مع الصادقين، كما أمرك الله.
قال: قلت: و من أولياء الله؟
فقال: أولياء الله محمد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين، ثم انتهي الأمر الينا، ثم ابني جعفر - و أومي الي جعفر و هو جالس - فمن والي هؤلاء فقد والي أولياء الله، و كان مع الصادقين كما أمر الله.
قلت: و من أعداء الله أصلحك الله؟
قال: الأوثان الأربعة.
قال: قلت: من هم؟
قال: أبوالفصيل، و رمع، و نعثل و معاوية، و من دان دينهم، فمن عادي هؤلاء عادي أعداء الله. [123] .
ابوحمزه ي ثمالي گويد: امام باقر عليه السلام به من فرمود: اي اباحمزه! همانا خداي را كسي مي پرستد كه او را بشناسد، ولي كسي كه خداي را نمي شناسد گويا غير او را مي پرستد و در گمراهي است.
عرض كردم: خداوند حال شما را بهبود گرداند! شناخت خدا چگونه است؟
فرمود: تصديق خدا، و تصديق حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم پيغمبر خدا را در دوستي و پيروي از علي عليه السلام و امامان هدايتگر پس از او، و بيزاري و برائت به سوي خدا از دشمنان آنها، و همچنين است شناخت خدا.
عرض كردم: خداوند حال شما را بهبود گرداند! كدام چيز است كه اگر آن را انجام دهم ايمان واقعي كامل مي گردد؟
فرمود: دوست داشتن اوليا و دوستان خدا، و دشمن داشتن دشمنان خدا، و بودن با راستگويان، چنان كه خداوند به اين امر فرموده است.
عرض كردم: اولياي خدا كيانند؟
[ صفحه 177]
فرمود: اولياي خدا عبارتند از: حضرت محمد رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم و علي عليه السلام و حسن عليه السلام و حسين عليه السلام و علي بن الحسين عليه السلام، آنگاه امر خدا بر ما منتهي شد، سپس به فرزندم جعفر - در اين موقع حضرت به امام جعفر صادق عليه السلام اشاره كردند كه نشسته بود - هر كس اينان را دوست بدارد به تحقيق اولياي خدا را دوست داشته، و همراه راستگويان بوده چنان كه خدا امر فرموده است.
عرض كردم: دشمنان خدا كدامند؟ خداوند حال شما را بهبود گرداند؟
فرمود: بتهاي چهارگانه.
عرض كردم: آنها كيا هستند؟
فرمود: ابوفصيل، رمع، نعثل [124] و معاويه، و كسي كه از اينها پيروي كند.
هر كس اينها را دشمن بدارد دشمنان خدا را دشمن داشته است.
148 / 48 - أبي، عن محمد بن الفضيل، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك؛ بلغنا أن لآل جعفر راية و لآل العباس رايتين، فهل انتهي اليك من علم ذلك شي ء؟
قال: أما آل جعفر فليس بشي ء و لا الي شي ء، و أما آل العباس؛ فان لهم ملكا مبطنا يقربون فيه البعيد، و يباعدون فيه القريب، و سلطانهم عسر ليس فيه يسر حتي اذا أمنوا مكر الله، و أمنوا عقابه صيح فيهم صيحة لا يبقي لهم مال يجمعهم و لا رجال تمنعهم، و هو قول الله: (حتي اذا أخذت الأرض زخرفها و ازينت) [125] الآية.
قلت: جعلت فداك؛ فمتي يكون ذلك؟
قال: أما انه لم يوقت لنا فيه وقت، و لكن اذا حدثناكم بشي ء فكان كما نقول فقولوا: صدق الله و رسوله؛ و ان كان بخلاف ذلك فقولوا: صدق الله و رسوله تؤجروا مرتين، و لكن اذا اشتدت الحاجة و الفاقة و أنكر الناس بعضهم بعضا؛ فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحا و مساء.
قلت: جعلت فداك؛ الحاجة و الفاقة قد عرفناهما، فما انكار الناس بعضهم بعضا؟
قال: يأتي الرجل أخاه في حاجة فليلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه فيه، و يكلمه بغير الكلام
[ صفحه 178]
الذي كان يكلمه. [126] .
فضيل گويد: محضر امام باقر عليه السلام عرضه داشتم: قربانت گردم؛ به ما نقل شده كه شخصي از خاندان جعفر پرچمي به دست مي گيرد (و قيام مي كند) و همچنين دو نفر از خاندان عباس نيز پرچمي به دست مي گيرند، آيا در اين مورد شما چيزي مي دانيد؟
حضرت فرمود: اما در مورد خاندان جعفر؛ اين كه آنها چيزي نداشته و به سوي چيزي قيام نمي كنند.
ولي خاندان عباس؛ حكومتي دارند كه در آن، دور را نزديك و نزديك را دور مي سازند. در حكومت آنها، سختي است و آساني نيست، تا آنجا كه اگر از مكر خدا در امان، و از عقاب الهي در ايمن باشند فريادي مي زنند و همه اموال را جمع مي كنند و همه ي مردان را مانع مي شوند، و اين است فرمايش خداوند متعال كه مي فرمايد: «تا زماني كه زمين، زيبايي خود را يافته و آراسته مي گردد». عرض كردم: قربانت گردم؛ چه موقع اين كار انجام مي پذيرد؟
فرمود: در اين مورد وقتي به ما نرسيده است، ولي هنگامي كه براي شما چيزي مي گوييم، آن همان گونه كه ما مي گوييم خواهد شد پس بگوييد: خدا و پيامبر او، راست مي گويند، و اگر برخلاف آن شد، باز بگوييد: خدا و پيامبر او راست مي گويند، در اين صورت دو مرتبه پاداش داده مي شويد.
ولي هنگامي كه نياز مردم شديد شد، و فقر به آنها روي آورد، و برخي از آنها برخي ديگر را منكر شدند در اين موقع است كه بامدادان و شامگاهان منتظر اين امر باشيد.
عرض كردم: قربانت گردم؛ معناي نياز و فقر را فهميدم، ولي «انكار كردن مردم برخي ديگر را» يعني چه؟
حضرت فرمود: (يعني:) شخصي در مورد نيازي نزد برادرش مي رود ولي با او با غير حالتي كه قبلا برخورد مي كرد برخورد مي نمايد، و طور ديگري با او سخن
[ صفحه 179]
مي گويد.
149 / 49 - قال أبوحمزة: فقلت لأبي جعفر عليه السلام: ان عليا عليه السلام كان يقول: الي السبعين بلاء و بعد السبعين رخاء: فقد مضت السبعون و لم يروا رخاء.
فقال لي أبوجعفر عليه السلام: يا ثابت! ان الله كان قد وقت هذا الأمر في السبعين، فلما قتل الحسين عليه السلام اشتد غضب الله علي أهل الأرض فأخره الي أربعين و مائة سنة، فحدثناكم فأذعتم الحديث و كشف قناع السر فأخره الله و لم يجعل لذلك عندنا وقتا.
ثم قال: (يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده ام الكتاب) [127] [128] .
ابوحمزه گويد: محضر امام باقر عليه السلام عرض كردم: علي عليه السلام مي فرمود: تا هفتاد سال بلا و گرفتاري است و پس از آن آسايش و راحتي است، اينك هفتاد سال گذشته و مردم آسايشي نديده اند.
امام باقر عليه السلام فرمود: اي ثابت! همانا خداوند متعال وقت اين امر را تا هفتاد سال معين فرموده بود، هنگامي كه امام حسين عليه السلام كشته شد و به شهادت رسيد، خشم خدا بر اهل زمين شدت گرفت و تا سال يكصد و چهل به تأخير افتاد.
پس شما (اين قضيه را براي غير اهلش) نقل كرديد و سخن را شايع نموديد و راز را فاش كرديد. بنابراين، خداي (وقت آن را) به تأخير انداخت، و نزد ما براي اين امر وقتي قرار نداد.
آنگاه حضرت اين آيه را قرائت فرمود كه: «خداي هر چه را كه بخواهد (محو و) از بين مي برد و هر چه را بخواهد اثبات مي كند، و «ام الكتاب» [لوح محفوظ] نزد اوست».
150 / 50 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيي الحلبي، عن ابن مسكان، عن عبدالرحيم القصير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: حدثني صالح بن ميثم، عن عباية الأسدي أنه سمع عليا عليه السلام يقول:
و الله؛ لا يبغضني عبد أبدا يموت علي بغضي الا رآني عند موته حيث يكره، و لا يحبني عبد أبدا فيموت علي حبي الا رآني عند موته حيث يحب.
[ صفحه 180]
فقال أبوجعفر عليه السلام: نعم، و رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم باليمين. [129] .
عبدالرحيم قصير گويد: خدمت امام باقر عليه السلام عرضه داشتم: صالح بن ميثم از عبايه ي اسدي حديثي براي من نقل كرد كه او از علي عليه السلام شنيده كه حضرتش فرمود:
سوگند به خدا! هرگز بنده اي مرا دشمن نمي دارد جز آن كه هنگام مرگ مرا مي بيند و اين ديدن را مكروه مي دارد، و هيچ بنده اي مرا دوست نمي دارد جز آن كه هنگام مرگ مرا مي بيند و اين را دوست مي دارد. (آيا اين حديث صحيح است؟) امام باقر عليه السلام فرمود: آري؛ (مي بيند) و رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نيز در سمت راست آن حضرت قرار دارد.
151 / 51 - محمد بن يحيي، عن ابن عيسي، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عمر بن أبان، عن عبدالحميد الوابشي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: ان لنا جارا ينتهك المحارم كلها حتي أنه ليترك الصلاة فضلا عن غيرها.
فقال: سبحان الله؛ و أعظم ذلك، ألا اخبركم بمن هو شر منه؟
قلت: بلي.
قال: الناصب شر منه، أما انه ليس من عبد يذكر عنده أهل البيت عليهم السلام فيرق لذكرنا الا مسحت الملائكة ظهره، و غفر له ذنوبه كلها الا أن يجي ء بذنب يخرجه من الايمان، و ان الشفاعة لمقبولة و ما تقبل في ناصب، و ان المؤمن ليشفع لجاره و ما له حسنة، فيقول: يا رب! جاري كان يكف عني الأذي فيشفع فيه.
فيقول الله تبارك و تعالي: أنا ربك و أنا أحق من كافي عنك، فيدخله الجنة و ما له من حسنة.
و ان أدني المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين انسانا، فعند ذلك يقول أهل النار: (فما لنا من شافعين - و لا صديق حميم) [130] تفسير العياشي: عن أبي جعفر عليه السلام (مثله) [131] .
[ صفحه 181]
عبدالحميد وابشي گويد: به محضر با سعادت امام باقر عليه السلام عرض كردم: همسايه اي داريم كه همه ي محرمات را مرتكب مي شود تا جايي كه نماز را ترك مي كند تا چه رسد به موارد ديگر.
حضرت فرمود: سبحان الله! - و اين امر را بزرگ شمردند - آيا شرورتر از او را براي شما بگويم؟
عرض كردم: آري.
فرمود: كسي كه نصب عداوت و دشمني با ما دارد از او بدتر و شرورتر مي باشد.
آگاه باش! همانا هر بنده اي كه نزد او اهل بيت عليهم السلام ياد شوند و او رقت كند براي ما (و به جهت مظلوميت ما)؛ فرشتگان دست نوازش بر او مي كشند، و همه ي گناهان او آمرزيده مي شود جز گناهي كه او را از ايمان خارج كند، همانا شفاعت در حق همه پذيرفته مي شود و از كسي كه نصب دشمني ما كرده است پذيرفته نمي شود.
همانا مؤمن (در روز قيامت) از همسايه ي خود شفاعت مي كند و او را از حسنات خود بهره مند مي سازد و مي گويد: پروردگارا! همسايه من اذيتها را از من دور مي كرد، در حق او شفاعت مي كند.
خداي متعال مي فرمايد: من پروردگار تو هستم، و من سزاوارترم كه جبران كنم از تو، پس او را با حسنات وارد بهشت مي نمايد.
و همانا كمترين مؤمنان از جهت شفاعت مؤمناني هستند كه در حق سي نفر شفاعت مي نمايند، در اين موقع است كه اهل دوزخ مي گويند: «(افسوس كه امروز) شفاعت كنندگاني براي ما وجود ندارد - و نه دوست گرم و پر محبتي».
152 / 52 - حدثني أبي، عن اسماعيل بن أبان، عن عمرو بن عبدالله الثقفي، قال:
أخرج هشام بن عبدالملك أباجعفر محمد بن علي عليهماالسلام من المدينة الي الشام، و كان ينزله معه، فكان يقعد مع الناس في مجالسهم.
فبينا هو قاعد و عنده جماعة من الناس يسألونه، اذ نظر الي النصاري يدخلون في جبل هناكم، فقال: ما لهؤلاء القوم؟ ألهم عيد اليوم؟
[ صفحه 182]
قالوا: لا يا بن رسول الله، و لكنهم يأتون عالما لهم في هذا الجبل في كل سنة في هذا اليوم فيخرجونه و يسألونه عما يريدون و عما يكون في عامهم.
قال أبوجعفر عليه السلام: و له علم؟
فقالوا: من أعلم الناس، قد أدرك أصحاب الحواريين من أصحاب عيسي عليه السلام. قال: فهلم أن نذهب اليه.
فقالوا: ذلك اليك يابن رسول الله.
قال: فقنع أبوجعفر عليه السلام رأسه بثوبه و مضي و أصحابه فاختلطوا بالناس حتي أتو الجبل.
قال: فقعد أبوجعفر عليه السلام وسط النصاري هو و أصحابه، فأخرج النصاري بساطا ثم وضعوا الوسائد، ثم دخلوا فأخرجوا ثم ربطوا عينيه فقلب عينيه كأنهما عينا أفعي، ثم قصد نحو أبي جعفر عليه السلام فقال له: أمنا أنت أو من الامة المرحومة؟
قال: أبوجعفر عليه السلام: من الامة المرحومة.
قال: أفمن علمائهم أنت أو من جهالهم؟
قال: لست من جهالهم.
قال النصراني: أسألك أو تسألني؟
قال أبوجعفر عليه السلام: سلني.
فقال: يا معشر النصاري! رجل من امة محمد صلي الله عليه و آله و سلم يقول: سلني [132] ! ان هذا لعالم بالمسائل.
قال: يا عبدالله! أخبرني عن ساعة ما هي من الليل و لا هي من النهار أي ساعة هي؟
قال أبوجعفر عليه السلام: ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس.
قال النصراني: فاذا لم يكن من ساعات الليل و لا من ساعات النهار فمن أي الساعات هي؟
فقال أبوجعفر عليه السلام: من ساعات الجنة، و فيها تفيق مرضانا.
فقال النصراني: أصبت، فأسألك أو تسألني؟
قال أبوجعفر عليه السلام: سلني.
[ صفحه 183]
قال: يا معاشر النصاري! ان هذا لملي بالمسائل، أخبرني عن أهل الجنة كيف صاروا يأكلون و لا يتغوطون؟ أعطني مثله في الدنيا.
فقال أبوجعفر عليه السلام: هو هذا الجنين في بطن امه يأكل مما تأكل امه و لا يتغوط.
قال النصراني: أصبت، ألم تقل: ما أنا من علمائهم؟
قال أبوجعفر عليه السلام: انما قلت لك: ما أنا من جهالهم.
قال النصراني: فأسألك أو تسألني؟
[قال أبوجعفر عليه السلام: سلني].
قال: يا معشر النصاري! و الله؛ لأسألنه يرتطم فيها كما يرتطم الحمار في الوحل.
فقال: اسأل.
قال: أخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت بابنين جميعا، حملتهما في ساعة واحدة [133] و ماتا في ساعة واحدة، و دفنا في ساعة واحدة في قبر واحد، فعاش أحدهما خمسين و مائة سنة، و عاش الآخر خمسين سنة، من هما؟
قال أبوجعفر عليه السلام: هما عزيز و عزرة، كان حمل أمهما ما وصفت [134] ، و وضعتهما علي ما وصفت، و عاش عزرة و عزير، فعاش عزرة و عزير ثلاثين سنة [135] ، ثم أمات الله عزيرا مائة سنة و بقي عزرة يحيا [136] ، ثم بعث الله عزيرا فعاش مع عزرة عشرين سنة.
قال النصراني: يا معشر النصاري! ما رأيت أحد قط أعلم من هذا الرجل، لا تسألوني عن حرف و هذا بالشام، ردوني [137] فردوه الي كهفه و رجع النصاري مع أبي جعفر عليه السلام [138] .
[ صفحه 184]
بيان: قوله: (و ربطوا عينيه) أي قد كانوا ربطوهما قبل أن يخرجوه، فلما حلوا الرباط قلبهما و نظر اليهم، و يحتمل أن يكونوا ربطوا جفني عينيه العلياوين الي فوق ليتمكن من النظر من كثرة الكبر [139] و يقال: رطمه: اذا أدخله في أمر لا يخرج منه فارتطم. و الوحل: الطين.
153 / 53 - روي عن الصادق عليه السلام أن عبدالملك بن مروان كتب الي عامله بالمدينة - في رواية هشام بن عبدالملك: أن وجه الي محمد بن علي، فخرج أبي و أخرجني معه فمضينا حتي أتينا مدين شعيب، فاذا نحن بدير عظيم و علي بابه أقوام عليهم ثياب صوف خشنة، فألبسني والدي و لبس ثيابا خشنة، فأخذ بيدي حتي جئنا و جلسنا عند القوم فدخلنا مع القوم الدير، فرأينا شيخنا قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر، فنظر الينا فقال لأبي: أنت منا أم من هذه الامة المرحومة؟
قال: لا، بل من هذه الامة المرحومة.
قال: من علمائها أو من جهالها؟
قال أبي: من علمائها.
قال: أسألك عن مسألة؟
قال: سل [140] .
قال: أخبرني عن أهل الجنة اذا دخلوها و أكلوا من نعيمها [141] هل ينقص من ذلك شي ء؟
قال: لا.
قال الشيخ: ما نظيره؟
قال أبي: أليس التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان يؤخذ منها و لا ينقص منها شي ء؟
قال: أنت من علمائها.
ثم قال: أهل الجنة هل يحتاجون الي البول و الغائط؟
قال أبي: لا.
قال: و ما نظير ذلك؟
[ صفحه 185]
قال أبي: أليس الجنين في بطن امه يأكل و يشرب و لا يبول و لا يتغوط [142] ؟
قال: صدقت.
قال: و سأل عن مسائل فأجاب أبي [143] .
ثم قال الشيخ: أخبرني عن توأمين ولدا في ساعة، و ماتا في ساعة [144] ، عاش أحدهما مائة و خمسين سنة، و عاش الآخر خمسين سنة، من كانا؟ و كيف قصتهما؟
قال أبي: هما عزير و عزرة، أكرم الله تعالي عزيرا بالنبوة عشرين سنة، و أماته مائة سنة، ثم أحياه فعاش بعده ثلاثين سنة، و ماتا في ساعة واحدة.
فخر الشيخ مغشية عليه.
فقال: فقام أبي و خرجنا من الدير، فخرج الينا جماعة من الدير و قالوا: يدعوك شيخنا.
فقال أبي: مالي بشيخكم من حاجة، فان كان له عندنا حاجة فليقصدنا، فرجعوا ثم جاؤوا به و أجلس بين يدي أبي، فقال: ما اسمك؟
قال عليه السلام: محمد.
قال: أنت محمد النبي؟
قال: لا أنا ابن بنته.
قال: ما اسم امك؟
قال: امي فاطمة عليهاالسلام.
قال: من كان أبوك؟
قال: اسمه علي عليه السلام.
قال: أنت ابن اليا بالعبرانية و علي بالعربية؟
قال: نعم.
قال: ابن شبر أو شبير؟
قال: اني ابن شبير.
[ صفحه 186]
قال الشيخ: أشهد أن لا اله الا اله وحده لا شريك له، و أن جدك محمدا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم.
ثم ارتحلنا حتي أتينا عبدالملك، فنزل من سريره و استقبل أبي و قال: عرض لي مسألة لم يعرفها العلماء فأخبرني: اذا قتلت هذه الامة امامها المفروض طاعته عليهم أن عبرة يريهم الله في ذلك اليوم؟
قال أبي: اذا كان كذلك لا يرفعون حجرا و يرون تحته دما عبيطا.
فقبل عبدالملك رأس أبي و قال: صدقت، ان في يوم قتل فيه أبوك علي بن أبي طالب عليه السلام [145] كان علي باب أبي مروان حجر عظيم فأمر أن يرفعوه فرأينا تحته دما عبيطا يغلي.
و كان لي أيضا حوض كبير في بستاني و كان حافته حجارة سوداء فأمرت أن ترفع و يوضع مكانها حجارة بيض، و كان في ذلك اليوم قتل الحسين عليه السلام فرأيت دما عبيطا يغلي تحتها، أتقيم عندنا و لك من الكرامة ما تشاء أم ترجع؟
قال أبي: بل أرجح الي قبر جدي.
فأذن له بالانصراف، فبعث قبل خروجنا بريدا يأمر أهل كل منزل أن لا يطعمونا شيئا و لا يمكنونا من النزول في بلد حتي نموت جوعا، فكلما بلغنا منزلا طردونا و فني زادنا حتي أتينا مدين شعيب، و قد اغلق بابه فصعد أبي جبلا هناك مطلا علي البلد، أو مكانا مرتفعا عليه، فقرأ [146] : (و الي مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره و لا تنقصوا المكيال و الميزان اني أراكم بخير و اني أخاف عليكم عذاب يوم محيط - و يا قوم أوفوا المكيال و الميزان بالقسط و لا تبخسوا الناس أشياءهم و لا تعثوا في الأرض مفسدين - بقيت الله خير لكم ان كنتم مؤمنين) [147] .
ثم رفع صوته و قال: و الله، أنا بقية الله.
فأخبروا الشيخ بقدومنا و أحوالنا، فحملوه الي أبي و كان لهم معهم من الطعام كثير، فأحسن
[ صفحه 187]
ضيافتنا، فأمر الوالي بتقييد الشيخ فقيدوه ليحملوه الي عبدالملك، لأنه خالف أمره.
قال الصادق عليه السلام: فاغتممت لذلك و بكيت، فقال والدي: و لا بأس من عبدالملك بالشيخ و لا يصل اليه، فانه يتوفي أول منزل ينزله.
و ارتحلنا حتي رجعنا الي المدينة بجهد. [148] .
عمر بن عبدالله ثقفي گويد: هشام بن عبدالملك (خليفه ي اموي) امام باقر عليه السلام را از مدينه (وطن آن حضرت) به شام (پايتخت خلفاي اموي) برد و در نزد خويش جايش داد. و آن حضرت در مجالس مردم شركت مي كرد و با آنها نشست و برخاست داشت. در اين بين، روزي آن حضرت نشسته بود و گروهي از مردم در نزدش بودند و از او مسايلي مي پرسيدند نگاه آن حضرت به نصاري افتاد كه به كوهي كه در آنجا قرار داشت مي روند.
حضرت پرسيد: اينها را چه شده؟ آيا امروز عيدي دارند؟
عرض كردند: نه اي فرزند رسول خدا! اينها دانشمند و عالمي در اين كوه دارند كه هر سال يك بار در چنين روزي به نزد اين دانشمند مي روند و هر چه مي خواهند و از هر چه در آينده ي سال براي آنها پيش آيد از او مي پرسند.
امام باقر عليه السلام فرمود: چيزي هم مي داند؟
عرض كردند: از دانشمندترين مردم است، و از كساني است كه شاگردان حواريين حضرت عيسي عليه السلام را درك كرده.
حضرت فرمود: چطور است كه ما نزد او برويم؟
عرض كردند: اي فرزند رسول خدا! ميل شما است، (اگر بخواهيد برويم).
راوي گويد: امام باقر عليه السلام (براي اين كه او را نشناسند) سر خود را با جامه اي پوشانيد و با همراهان به سوي آن كوه به راه افتاد و در ميان مردمي كه به كوه مي رفتند حركت فرمود، آنها آمدند تا در ميان نصاري نشستند.
[ صفحه 188]
نصاري فرش گستردند و روي آن پشتيها چيدند، سپس رفتند و آن عالم را بيرون آوردند و ابروهاي او را بالا بستند (كه ببيند) پس آن عالم چشمان (نافذ) خود را كه همانند چشمان افعي مي درخشيد گردانده و متوجه امام باقر عليه السلام شد و به آن حضرت گفت: اي شيخ! تو از ما هستي يا از امت مرحومه؟
امام باقر عليه السلام فرمود: از امت مرحومه هستم.
عرض كرد: از دانشمندانشان هستي يا از نادانانشان؟
فرمود: از نادانان ايشان نيستم.
نصراني گفت: من از تو بپرسم يا تو از من مي پرسي؟
فرمود: تو از من بپرس.
نصراني رو به نصاري كرده گفت: اي گروه نصاري! مردي از امت محمد به من مي گويد: تو از من بپرس! شايسته است چند مسأله از او بپرسم.
سپس گفت: اي بنده ي خدا! بگو: آن ساعتي كه نه از شب است و نه از روز چه ساعتي است؟
امام باقر عليه السلام فرمود: مابين سپيده دم تا طلوع خورشيد.
نصراني گفت: اگر نه از ساعتهاي شب است و نه از ساعتهاي روز پس از چه ساعتي است؟
امام عليه السلام فرمود: از ساعتهاي بهشت است، و در آن ساعت است كه بيماران ما بهبودي مي يابند.
نصراني گفت: من بپرسم يا تو مي پرسي؟
فرمود: بپرس.
نصراني رو به نصاري كرده گفت: اي گروه نصاري! اين مرد شايسته ي پرسش است، بگو: بهشتيان چگونه اند كه غذا مي خورند ولي مدفوع ندارند نظيرش را در دنيا براي من بيان كن.
امام باقر عليه السلام فرمود: نظيرش جنين است كه در شكم مادر زندگي مي كند، از همان غذايي كه مادرش مي خورد او هم مي خورد ولي مدفوعي ندارد.
نصراني گفت: مگر نگفتي من از دانشمندان ايشان نيستم؟
[ صفحه 189]
امام باقر عليه السلام فرمود: من به تو گفتم: من از نادانانشان نيستم (و نگفتم از دانايانشان نيستم).
نصراني گفت: تو مي پرسي يا من بپرسم؟
امام عليه السلام فرمود: تو بپرس.
نصراني (رو به نصاري كرده) گفت: اي گروه نصاري! به خدا يك مسأله از او بپرسم كه در آن بماند چنانچه... در گل مي ماند!
امام عليه السلام فرمود: بپرس.
نصراني گفت: به من خبر ده از مردي كه با زنش هم بستر شد و آن زن در همان حال دو قلو آبستن شد و هر دو را در يك ساعت زائيد، و هر دوي آن بچه ها هم در يك ساعت مردند، و در يك گور هم دفن شدند ولي يكي از آنها صد و پنجاه سال عمر كرد و ديگري پنجاه سال آن دو چه كساني بودند؟
امام باقر عليه السلام فرمود: آنها عزير و عزره بودند كه همانطور كه گفتي مادرشان به آنها آبستن شد و همانطور كه گفتي آن دو را زائيد و آن دو چند سالي با هم زندگي كردند، سپس خداي تبارك و تعالي عزير را صد سال ميراند، و پس از صد سال دوباره او را زنده كرد و با عزره تا پايان پنجاه سال (عمر عزير) زندگي كردند و هر دو در يك ساعت مردند.
نصراني گفت: اي گروه نصاري! من تاكنون به چشم خود مردي دانشمندتر از اين مرد نديده ام، و تا اين مرد در شام است كه از من هيچ حرفي نپرسيد، مرا به جاي خود بازگردانيد.
راوي گويد: او را به غارش (جايگاهي كه در آن زندگي مي كرد) برگرداندند، و آن روز نصاري با امام باقر عليه السلام به شهر بازگشتند.
در حديث بعدي آمده است: امام صادق عليه السلام پس از نقل اين جريان - با اندك تفاوتي - اضافه كرده و مي فرمايد:
آنگاه عده اي از صومعه بيرون آمده و گفتند: بزرگ ما شما را مي خواهد.
پدر بزرگوارم امام باقر عليه السلام فرمود: من كاري با بزرگ شما ندارم، اگر او با من حاجت و كاري دارد بيابد.
[ صفحه 190]
آنان برگشته سپس او را آورده و در برابر پدر بزرگوارم نشاندند، او رو به پدرم نموده و گفت: اسمت چيست؟
فرمود: محمد.
پيرمرد گفت: شما محمد پيامبر هستي؟
فرمود: نه، من فرزند دخترش هستم.
پيرمرد گفت: نام مادرت چيست؟
فرمود: نام مادرم فاطمه ي زهرا عليهاالسلام است.
پيرمرد گفت: نام پدرت كيست؟
فرمود: نام پدرم علي عليه السلام است.
پيرمرد گفت: شما فرزند «اليا» به زبان عبراني و «علي» به زبان عربي هستيد؟ فرمود: آري.
گفت: فرزند شبر يا شبير؟
فرمود: من فرزند شبير هستم.
پيرمرد گفت: من گواهي مي دهم كه معبودي جز خداي نيست و او شريكي ندارد، و همانا جد تو محمد صلي الله عليه و آله و سلم پيامبر خدا است.
آنگاه از آنها جدا شديم و به نزد عبدالملك آمديم، او از تخت خودش پايين و به استقبال پدرم آمد و گفت: پرسشي دارم كه علماء و دانشمندان از پاسخ آن عاجزند، و آن اين كه مرا آگاه فرما؛ زماني كه امام واجب الاطاعة اين امت از دنيا برود، خداوند به چه وسيله اي آن روز را بر آنها معلوم مي نمايد؟
پدر بزرگوارم امام باقر عليه السلام فرمود: اگر چنين پيشامدي رخ دهد، مردم در آن روز هيچ سنگي را برنمي دارند جز آن كه از زيرش خون تازه مي جوشد.
در اين هنگام عبدالملك سر مبارك پدر بزرگوارم را بوسيد! و گفت: راست گفتي، من در روزي كه پدر بزرگوارت علي بن ابي طالب كشته شد، كنار در خانه پدرم مروان، سنگ بزرگي بود، پدرم دستور داد آن را بردارند، برداشتند، ديديم كه از زيرش خون تازه اي مي جوشيد.
و من خودم نيز حوض بزرگي در باغم داشتم در آن سنگ سياهي بود كه دستور
[ صفحه 191]
دادم آن را برداشته و عوض آن، سنگ سفيدي بگذارند، و اين در روزي بود كه امام حسين عليه السلام به شهادت رسيده بود، به همين جهت ديدم كه از زير آن خون تازه اي مي جوشيد.
آنگاه گفت: آيا مي خواهي نزد ما بماني تا شما را گرامي بداريم يا مي خواهيد برگرديد؟
پدر بزرگوارم امام باقر عليه السلام فرمود: مي خواهم به كنار بارگاه جدم صلي الله عليه و آله و سلم برگردم.
پس اجازه برگشت ما صادر شد (ولي از آنجايي كه عبدالملك از اين جريان ناراحت بود و كينه ي امام عليه السلام در دلش شعله ور بود) پيش از حركت ما، قاصدي را فرستاد تا به هر منزلي كه ما رسيديم خبر دهد كه غذايي به ما نداده و ما را در هيچ شهري راه ندهند تا از گرسنگي بميريم.
روي اين جهت، حركت كرديم و به هر منزلي كه رسيديم ما را راه ندادند تا اين كه آذوقه ي ما تمام شد، وقتي به مدين شعيب رسيديم، ديديم دروازه ي آنجا نيز بسته است. در آنجا كوه - يا مكان بلندي - بود كه مشرف به شهر بود، پدرم به بالاي آن رفت و اين آيات را قرائت فرمود:
«و به سوي «مدين»، برادرشان شعيب را (فرستاديم)؛ گفت: اي قوم من! خدا را پرستش كنيد كه جز او، معبود ديگري براي شما نيست، پيمانه و وزن را كم نكنيد، من هم اكنون شما را در نعمت مي بينم؛ ولي از عذاب روز فراگير بر شما بيمناكم - و اي قوم من! پيمانه و وزن را با عدالت، تمام دهيد، و بر اشياء و اجناس مردم عيب نگذاريد، و از حق آنان نكاهيد و در زمين به فساد نكوشيد - بقية الله براي شما خير و بهتر است اگر ايمان داشته باشيد».
آنگاه امام باقر عليه السلام با صداي بلند فرمود: به خدا سوگند! من بقية الله هستم.
پس به پيرمرد قدوم ما را خبر دادند و از احوال ما، باخبر شد و او را نزد پدر بزرگوارم آوردند، آنان غذاي زيادي داشتند، با بهترين وجه از ما پذيرايي كردند.
اين جريان به گوش والي و حاكم شهر رسيد، دستور داد تا پيرمرد را دستگير و به نزد عبدالملك بفرستند، چرا كه آن پيرمرد با امر عبدالملك مخالفت نمود. امام صادق عليه السلام مي فرمايد: من از قضيه غمگين شدم و از ناراحتي گريستم.
[ صفحه 192]
پدرم فرمود: عبد الملك نمي تواند ضرري به پيرمرد برساند، و به نزد او نمي رسد، چرا كه در اولين منزل از دنيا مي رود.
ما نيز از آنها جدا شده و به سوي مدينه حركت كرده و با زحمات زيادي به مدينه بازگشتيم.
154 / 54 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم اذ أقبل رجل فسلم فقال: من أنت يا عبدالله؟
فقلت: رجل من أهل الكوفة.
فقلت: فما حاجتك؟
فقال لي: أتعرف أباجعفر محمد بن علي عليهماالسلام؟
قلت: نعم، فما حاجتك اليه؟
فقال: هيأت له أربعين مسألة عنها، فما كان من حق أخذته، و ما كان من باطل تركته.
قال أبوحمزة: فقلت: هل تعرف ما بين الحق و الباطل؟
فقال: نعم.
فقلت له: فما حاجتك اليه اذا كنت تعرف ما بين الحق و الباطل؟
فقال لي: يا أهل الكوفة! أنتم قوم ما تطاقون، اذا رأيت أباجعفر عليه السلام فأخبرني.
فما انقطع كلامه [149] حتي أقبل أبوجعفر عليه السلام و حوله أهل خراسان و غيرهم يسألونه عن مناسك الحج، فمضي حتي جلس مجلسه و جلس الرجل قريبا منه.
قال أبوحمزة: فجلست بحيث أسمع الكلام، و حوله عالم من الناس، فلما قضي حوائجهم و انصرفوا التقت الي الرجل فقال له: من أنت؟
فقال: أنا قتادة بن دعامة البصري. [150] بين يدي (في بيوت أذن الله أن ترفع و يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو و الآصال - رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله و اقام الصلاة و ايتاء الزكاة) [151] فأنت ثم، و نحن اولئك.
فقال قتادة: صدقت و الله، جعلني الله فداك؛ و الله؛ ما هي بيوت حجارة و لا طين.
قال قتادة: فأخبرني عن الجين.
فتبسم أبوجعفر عليه السلام و قال: رجعت مسائلك الي هذا؟
قال: ضلت عني.
فقال: لا بأس به.
[ صفحه 194]
فقال: انه ربما جعلت فيه أنفحة الميت.
قال: ليس بها بأس، ان الأنفحة ليست لها عروق و لا فيها دم و لا لها عظم، انما تخرج من بين فرث و دم.
ثم قال: و انما الأنفحة بمنزلة دجاجة ميتة فرجت منها بيضة، فهل تأكل تلك البيضة؟
فقال قتادة: لا و لا آمر بأكلها.
فقال له أبوجعفر عليه السلام: و لم؟
قال: لأنها من الميتة.
قال له: فان حضنت تلك البيضة فخرجت منها دجاجة أتأكلها؟
قال: نعم.
قال: فما حرم عليك البيضة و أحل لك الدجاجة؟
ثم قال: فكذلك الأنفحة مثل البيضة، فاشتر الجين من أسواق المسلمين من أيدي المصلين و لا تسأل عنه الا أن يأتيك من يخبرك عنه [152] .
ابوحمزه ي ثمالي گويد: در مسجد رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نشسته بودم، ناگاه مردي آمد و سلام كرد و رو به من نمود و گفت: شما كيستي اي بنده ي خدا؟
عرض كردم: من مردي از مردم كوفه هستم.
گفتم: حاجت شما چيست؟
گفت: آيا ابوجعفر محمد بن علي عليه السلام را مي شناسي؟
گفتم: آري، با او چه كار داري؟
گفت: براي او چهل مسأله آماده كرده ام تا از او بپرسم، آنچه حق است پذيرفته و آنچه باطل است ترك نمايم.
ابوحمزه گويد: گفتم: آيا ميان حق و باطل را مي شناسي؟
گفت: آري.
گفتم: پس با او چه كار داري در حالي كه حق را از باطل مي شناسي؟
گفت: اي شخص كوفي! شما مردمي هستيد كه طاقت نداريد، وقتي ابو
[ صفحه 195]
جعفر عليه السلام را ديدي مرا خبردار كن.
هنوز سخن من با او تمام نشده بود كه امام باقر عليه السلام با گروهي از مردم خراسان و ديگران كه پيرامون وجود نازنينش را گرفته بودند و از مناسك حج مي پرسيدند؛ تشريف آورده و در مجلس خود نشستند و آن مرد نيز كنار حضرت نشست.
ابوحمزه گويد: من در جايي نشستم كه سخن او را بشنوم. در پيرامون او عده اي از دانشمندان حضور داشتند، هنگامي كه حوائج آنها برآورده كردند و آنان از خدمت حضرتش مرخص شدند حضرت رو به آن مرد كرد و فرمود: تو كيستي؟
عرض كرد: من قتادة فرزند دعامه ي بصري هستم. [153] .
امام باقر عليه السلام فرمود: تو فقيه اهل بصره هستي؟
گفت: آري.
امام باقر عليه السلام فرمود: واي بر تو اي قتادة! همانا خداي متعال گروهي را آفريده و آنها را حجت بر مخلوقات خود قرار داده است، آنها همچون كوهها، رؤساي زمين هستند، به امر او قيام مي كنند و نجيبان به علم و دانش او هستند، آنها را پيش از خلقت در سايه ي راست طرف عرش برگزيده است.
راوي گويد: قتادة مدت زيادي ساكت شد، آنگاه گفت: خداوند حال شما را بهبود گرداند! سوگند به خدا؛ من در برابر فقها و ابن عباس نشسته ام ولي در برابر آنها هرگز قلب من مضطرب نشده بود كه الآن در برابر شما مضطرب شده است!
امام باقر عليه السلام فرمود: آيا مي داني در كجا و در برابر چه كسي نشسته اي؟ تو در برابر كسي نشسته اي كه «در خانه هايي قرار دارد كه خداوند اذن فرموده تا بلند مرتبه گشته و در آنها نام خدا برده مي شود، و صبح و شام در آنها تسبيح او گويند -
[ صفحه 196]
مرداني كه نه تجارت و نه خريد و فروش آنها را از ياد خدا، و اقامه ي نماز و پرداختن زكات غافل نكرده و باز نمي دارد» تو در همچو جايي نشسته اي، و آن (خانه ها از آن ما، و آن مردان) ما هستيم.
قتادة گفت: راست گفتي، سوگند به خدا؛ خداي مرا قربان شما گرداند، سوگند به خدا؛ كه آن خانه ها؛ خانه هاي سنگ و گلي نيست.
قتادة (در برابر امام عليه السلام خود را گم كرد و از روي ناتواني) گفت: مرا خبر ده از پنير (آيا خوردن پنير جايز است؟)
امام باقر عليه السلام لبخندي زد و فرمود: از پرسشهاي خود برگشتي به اين سؤال؟
گفت: آنها را فراموش كردم.
حضرت فرمود: (خوردن پنير) اشكالي ندارد.
قتادة گفت: گاهي اوقات داخل پنير شكنبه ي مرده قرار مي دهند (آيا باز هم مي شود از آن خورد؟).
حضرت فرمود: اشكالي ندارد، شكنبه نه رگ دارد و نه خون و نه استخوان، آن از ميان سرگين و خون خارج مي شود.
آنگاه فرمود: شكنبه به منزله ي مرغ مرده اي است كه از آن، تخم مرغ بيرون مي آيد، آيا چنين تخم مرغ را مي خوري؟
قتادة گفت: نه، (نه خود مي خورم) و نه كسي را به خوردن آن امر مي نمايم.
امام باقر عليه السلام فرمود: چرا؟
گفت: چون آن از مردار است.
حضرت فرمود: اگر كسي از آن تخم مراقبت كند تا از آن جوجه اي به عمل آمده و مرغ شود آيا مي خوري؟
گفت: آري.
حضرت فرمود: چه كسي تخم مرغ را براي تو حرام و مرغ را حلال كرده است؟
آنگاه فرمود: و همچنين است شكنبه، مانند تخم مرغ است، پنير را از بازار مسلمانان از دست نمازگزاران بخر، و از آن مپرس مگر كسي كه خبر آن را به تو بدهد.
[ صفحه 197]
155 / 55 - سأل طاووس اليماني الباقر عليه السلام: متي هلك ثلث الناس؟
فقال عليه السلام: يا أبا عبدالرحمان! لم يمت ثلث الناس قط، يا شيخ أردت أن تقول: متي هلك ربع الناس؟ و ذلك يوم قتل قابيل هابيل، كانوا أربعة: آدم، و حواء، و هابيل و قابيل فهلك ربعهم.
قال: فأيهما كان أبا الناس؟ القاتل أو المقتول؟
قال: لا واحد منهما، أبوهم شيث.
و سأله عن شي ء قليله حلال و كثيره حرام في القرآن؟
قال: نهر طالوت (الا من اغترف غرفة بيده).
و عن صلاة مفروضة بغير وضوء، و صوم لا يحجز عن أكل و شرب؟
فقال عليه السلام: الصلاة علي النبي صلي الله عليه و آله و سلم، و الصوم قوله تعالي: (اني نذرت للرحمان صوما) [154] .
و عن شي ء يزيد و ينقص؟
فقال عليه السلام: القمر.
و عن شي ء يزيد و لا ينقص؟
فقال عليه السلام: البحر.
و عن شي ء ينقص و لا يزيد؟
فقال: العمر.
و عن طائر طار مرة و لم يطر قبلها و لا بعدها؟
قال عليه السلام: طور سيناء، قوله تعالي: (و اذ نتقنا الجبل [155] فوقهم كأنه ظلة) [156] .
و عن قوم شهدوا بالحق و هم كاذبون؟
قال عليه السلام: المنافقون حين قالوا: (نشهد انك لرسول الله) [157] [158] .
[ صفحه 198]
طاووس يماني از امام باقر عليه السلام پرسيد: در چه زماني يك سوم مردم هلاك شد؟
حضرت فرمود: اي ابو عبدالرحمان! هرگز يك سوم مردم هلاك نشد، اي شيخ! مي خواهي بگويي: كي يك چهارم مردم هلاك شد؟ و آن روزي بود كه قابيل هابيل را كشت، (مردم در آن زمان) چهار نفر بودند: آدم، حواء، هابيل و قابيل، كه يك چهارم آن كشته شد.
عرض كردم: كداميك از آنها پدر مردم بودند؟ آيا قاتل يا مقتول؟
حضرت فرمود: هيچ كدام، پدر مردم شيث بود.
پرسيد: آن كدام چيز است در قرآن كه كم آن حلال و زياد آن حرام است؟
حضرت فرمود: نهر و چشمه ي طالوت است «كه اگر كسي به اندازه ي كفي از آن مي خورد حلال بود».
پرسيد: آن كدام نماز است كه بدون وضو است؟ و كدام روزه است كه مانع از خوردن و آشاميدن نيست؟
فرمود: صلوات بر پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم، و روزه ي صمت كه قرآن مي فرمايد: «(حضرت مريم گفت:) من براي خداي رحمان روزه (سكوت) نذر كرده ام (كه حرف نزنم)».
پرسيد: آن كدام چيز است كه زياد و كم مي شود؟
فرمود: ماه است.
پرسيد: آن كدام چيز است كه زياد مي شود ولي كم نمي شود؟
فرمود: دريا است.
پرسيد: آن كدام است كه كم مي شود ولي زياد نمي شود؟
فرمود: عمر است.
پرسيد: آن كدام پرنده است كه فقط يك مرتبه پريده نه قبل از آن و نه بعد از آن هرگز نپريده است؟
فرمود: طور سيناء است كه خداوند مي فرمايد: «و (نيز به خاطر بياور) هنگامي كه كوه را همچون سايباني برفراز آنها بلند كرديم».
[ صفحه 199]
پرسيد: آن كدام گروه است كه گواهي بر حق دادند در حالي كه دروغ مي گفتند؟
فرمود: منافقان بودند هنگامي كه گفتند: «شهادت و گواهي مي دهيم كه تو رسول خدا هستي».
156 / 56 - محمد بن المنكدر [159] : رأيت الباقر عليه السلام و هو متكي ء علي غلامين أسودين، فسلمت عليه، فرد علي علي بهر [160] ، و قد تصبب عرقا، فقلت: أصلحك الله؛ لو جاءك الموت و أنت علي هذه الحال في طلب الدنيا؟
فخلي الغلامين من يده و تساند و قال: لو جاءني أنا في طاعة من طاعات الله أكف بها نفسي عنك و عن الناس، و انما كنت أخاف الله لو جاءني و أنا علي معصية من معاصي الله.
فقلت: رحمك الله؛ أردت أن أعظك فوعظتني. [161] .
157 / 57 - علي بن ابراهيم، عن أبيه، و محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمان بن الحجاج، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ان محمد بن المنكدر كان يقول: ما كنت أري أن علي بن الحسين عليهماالسلام يدع خلفا أفضل منه حتي رأيت ابنه محمد بن علي عليهماالسلام،، فأردت أن أعظه فوعظني.
فقال له أصحابه: بأي شي ء وعظك؟
قال: خرجت الي بعض نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيني أبوجعفر محمد بن علي عليهماالسلام - و كان رجلا بادنا ثقيلا - و هو متكي ء علي غلامين أسودين - أو موليين - فقلت في نفسي: سبحان الله؛ شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة علي هذه الحال في طلب الدنيا! أما لأعظنه.
[ صفحه 200]
فدنوت فسلمت عليه، فرد علي السلام بنهر [162] و هو يتصاب عرقا: فقلت: أصلحك الله؛ شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة علي هذا الحال في طلب الدنيا؟! أرأيت لو جاء أجلك و أنت علي هذه الحال ما كنت تصنع؟
فقال: لو جاءني الموت و أنا علي هذه الحال جاءني و أنا في طاعة الله عزوجل [163] .
محمد بن منكدر [164] گويد: امام باقر عليه السلام را ديدم در حالي كه به دو غلام سياه تكيه داده بود، سلام كردم، حضرت در حالي كه خسته بودند و عرق مي ريخت جواب سلام مرا دادند.
عرض كردم: خداوند حال شما را بهبود گرداند! اگر در چنين حالت مرگ شما را دريابد و شما در حال طلب دنيا هستيد (چه مي كنيد)؟
در اين هنگام، دو غلام دست از حضرت برداشتند و ايشان تكيه داده، و فرمود: اگر در اين حال مرگ مرا دريابد من مشغول طاعتي از اطاعات خدا هستم، كه خودم را از تو و از مردم بازداشته ام، من موقعي از خدا مي ترسم كه مرگ مرا دريابد و من مشغول گناهي از گناهان خدا باشم.
گفتم: خداي تو را رحمت كند؛ خواستم شما را پند دهم شما مرا پند و اندرز داديد.
158 / 58 - و كان عبدالله بن نافع بن الأزرق [165] يقول: لو عرفت أن بين قطريها أحدا تبلغني اليه الابل يخصمني أن عليا عليه السلام قتل أهل النهروان و هو غير ظالم لرحلتها اليه.
قيل له: اين ولده محمد الباقر عليه السلام.
فأتاه فسأله، فقال عليه السلام بعد كلام:
[ صفحه 201]
الحمدلله الذي أكرمنا بنبوته، و اختصنا بولايته، يا معشر أولاد المهاجرين و الأنصار! من كان عنده منقبة في أميرالمؤمنين عليه السلام فليقم و ليحدث.
فقاموا و نشروا من مناقبه، فلما انتهوا الي قوله: «لأعطين الراية» الخبر، سأله أبوجعفر عليه السلام عن صحته.
فقال: هو حق لا شك فيه، ولكن عليا عليه السلام أحدث الكفر بعد.
فقال أبوجعفر عليه السلام: أخبرني عن الله أحب علي بن أبي طالب عليه السلام يوم أحبه و هو يعلم أنه يقتل أهل النهروان، أم لم يعلم؟ ان قلت: لا، كفرت.
فقال: قد علم.
قال عليه السلام: فأحبه علي أن يعمل بطاعته، أم علي أن يعمل بمعصيته؟
قال: علي أن يعمل بطاعته.
فقال أبوجعفر عليه السلام: قم مخصوصا.
فقام و هو يقول: (حتي يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) [166] (الله يعلم حيث يجعل رسالته) [167] .
عبدالله بن نافع مي گفت: اگر مي دانستم كه در شرق و غرب عالم كسي هست كه با من در مورد علي عليه السلام مخاصمه كند كه او اهل نهروان را بدون ستم كشت؛ من سوار بر شتر مي شدم و به جانب او مي رفتم.
به او گفته شد: برو نزد فرزندش محمدباقر عليه السلام.
پس به سوي آن حضرت رفت و از او پرسيد.
ايشان پس از سخني فرمودند:
خداي را سپاس كه ما را با نبوت گرامي داشت، و ما را مخصوص ولايت خود نمود، اي گروه فرزندان مهاجرين و انصار! هر كس منقبت و فضيلتي از اميرمؤمنان علي عليه السلام دارد بپا خيزد و بيان كند.
پس عده اي از آنها برخاستند و مناقبي از مولا را بيان كردند، چون به روايت
[ صفحه 202]
اعطاء رايت و پرچم رسيدند، امام باقر عليه السلام در مورد صحت آن، از او سؤال نمود.
عبدالله گفت: بدون ترديد اين روايت حق است، ولي علي عليه السلام بعد از اين كفر عارضش شد!
امام باقر عليه السلام فرمودند: به من خبر بده از محبت و دوستي خدا نسبت به علي بن ابي طالب عليه السلام در روزي كه او را دوست مي داشت آيا خدا مي دانست كه او روزي اهل نهروان را خواهد كشت يا نه؟ كه اگر بگويي: نه، كفر ورزيدي. عبدالله گفت: خدا مي دانست.
حضرت فرمود: آيا او را دوست مي داشت تا اين كه عمل به طاعت او نمايد؟ يا عمل به معصيت او؟
گفت: تا اين كه عمل به طاعت او نمايد.
امام باقر عليه السلام فرمودند: برخيز در حالي كه مغلوب شده اي.
او برخاست در حالي كه اين آيه را مي خواند: «تا اين كه رشته ي سفيد صبح از رشته ي سياه (شب) براي شما آشكار گردد (اشاره به اين كه اكنون مطلب را فهميدم) «خدا مي داند كه رسالت خود را در كجا قرار دهد».
159 / 59- و تكلم بعض رؤساء الكيسانية مع الباقر عليه السلام في حياة محمد بن الحنفية.
قال له: ويحك ما هذه الحماقة؟ أنتم أعلم به أم نحن؟ قد حدثني أبي علي بن الحسين عليهماالسلام أنه شهد موته و غسله و كفنه و الصلاة عليه و انزاله في قبره.
فقال: شبه علي أبيك كما شبه عيسي بن مريم علي اليهود.
فقال له الباقر عليه السلام: أفنجعل هذه الحجة قضاء بيننا و بينك؟
قال: نعم.
قال: أرأيت اليهود الذين شبه عيسي عليه السلام عليهم كانوا أولياءه أو أعداءه؟
قال: بل كانوا أعداءه.
قال: فكان أبي عدو محمد بن الحنفية فشبه له؟
قال: لا.
[ صفحه 203]
و انقطع و رجع عما كان عليه. [168] .
يكي از رؤساي فرقه ي كيسانية در مورد زنده بودن محمد بن الحنفيه با امام باقر عليه السلام مناظره نمود، حضرت فرمود: واي بر تو! اين حماقت چيست؟ آيا شما به اين مسأله داناتريد يا ما؟ پدر بزرگوارم علي بن الحسين عليهماالسلام به من فرمود كه آن حضرت در هنگام مرگ و غسل و كفن و نماز و دفن حتي در قبر گذاشتن او را شاهد بوده و همه ي اينها را ديده است.
گفت: بر پدرت مشتبه شده چنانچه عيسي بن مريم بر يهود مشتبه شده است.
امام باقر عليه السلام فرمود: آيا حاضري اين مطلب را حجت و دليلي براي قضاوت در ميان خودمان قرار دهيم؟
گفت: آري.
حضرت فرمود: آيا يهود كه عيسي عليه السلام بر آنها مشتبه شد اولياي خدا بودند يا دشمنان خدا؟
گفت: بلكه دشمنان خدا بودند.
حضرت فرمود: آيا پدر من، دشمن محمد بن حنفيه بود كه بر او مشتبه شد؟
گفت: نه.
در اينجا بود كه شخص مجاب شده و دست از عقيده ي خود برداشت.
160 / 60 - و جاءه رجل من أهل الشام و سأله عن بدء خلق البيت.
فقال عليه السلام: ان الله تعالي لما قال للملائكة: (اني جاعل في الأرض خليفة) فردوا عليه بقولهم: (أتجعل فيها) - و ساق الكلام الي قوله -: (و ما كنتم تكتمون) [169] .
فعلموا أنهم وقعوا في الخطيئة فعاذوا بالعرش فطافوا حوله سبعة أشواط، يسترضون ربهم عزوجل.
فرضي عنهم، و قال لهم: اهبطوا الي الأرض فابنوا لي بيتا يعوذ به من أذنب من عبادي و يطوف حوله كما طفتم أنتم حول عرشي، فأرضي عنه كما رضيت عنكم.
[ صفحه 204]
فبنوا هذا البيت.
فقال له الرجل: صدقت يا أباجعفر! فما بدؤ هذا الحجر؟
قال: ان الله تعالي لما أخذ ميثاق بني آدم أجري نهرا أحلي من العسل و ألين من الزبد، ثم أمر القلم استمد من ذلك و كتب اقرارهم و ما هو كائن الي يوم القيامة، ثم ألقم ذلك الكتاب هذا الحجر، فهذا الاستلام الذي تري انما هو بيعة علي اقرارهم.
و كان أبي اذا استلم الركن قال: «اللهم أمانتي أديتها، و ميثاقي تعاهدته ليشهد لي عندك بالوفاء».
فقال الرجل: صدقت يا أباجعفر!
ثم قام فلما ولي قال الباقر عليه السلام لابنه الصادق عليه السلام: اردده علي. فتبعه الي الصفا فلم يره.
فقال الباقر عليه السلام: أراه الخضر عليه السلام. [170] .
مردي از اهل شام خدمت امام باقر عليه السلام شرفياب شد و از ابتداي آفرينش خانه ي خدا سؤال نمود.
حضرت فرمود: هنگامي كه خداي متعال به فرشتگان فرمود: «من در روي زمين جانشين قرار خواهم داد» آنها با سخن خود كه «آيا قرار مي دهي در آن» كلام او را رد كردند...
تا آنجا كه مي فرمايد: آنها فهميدند كه گرفتار لغزش و خطايي شده اند، پس به عرش الهي پناه آوردند، و هفت بار به دور آن طواف نمودند و از پروردگار خود طلب رضايت و خشنودي نمودند.
خداوند از آنها راضي و خشنود شد و به آنها فرمود: به زمين فرود آييد و در آن خانه اي بنا كنيد تا اگر بنده اي از بندگانم گناه مي كند به آن پناه آورده و مانند شما دور آن طواف نمايد و من از او راضي شوم چنان كه از شما راضي شدم.
(به همين جهت) آنها خانه ي خدا را بنا نهادند.
آن مرد گفت: راستي گفتي اي ابوجعفر! بفرما ابتداي آفرينش حجرالاسود چه
[ صفحه 205]
بوده است؟
حضرت فرمود: هنگامي كه خداي متعال از فرزندان آدم پيمان گرفت، نهري جاري ساخت كه شيرين تر از عسل و روان تر از شير، آنگاه به قلم امر فرمود تا از اين مايع كمك گرفته و اعتراف و اقرار آنها را و آنچه تا قيامت واقع مي شود ثبت كرده و بنويسد، سپس اين نوشته (كتاب) را اين سنگ فرو برد، و اين استلام (و بوسيدن سنگ) كه مي بيني در واقع بيعت بر همان اقرار و اعتراف خودشان است.
پدر بزرگوارم هنگامي كه ركن را استلام مي نمود مي گفت: خدايا! امانتم را ادا كردم، و عهد و پيمانم را تجديد نمودم تا اين كه نزد تو به وفا نمودن گواهي دهد.
آن مرد گفت: راست گفتي اي ابوجعفر!
آنگاه برخاست و رفت، هنگامي كه دور شد، امام باقر عليه السلام به فرزندش امام صادق عليه السلام فرمود: پشت سر او برو و او را نزد من بازگردان.
ايشان تا كوه صفا او را تعقيب كرد ولي او را نديد.
امام باقر عليه السلام فرمود: او حضرت خضر عليه السلام بود.
161 / 61 - محمد بن قولويه، عن محمد بن بندار القمي، عن البرقي، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عباد بن بشير، عن ثوير بن [171] أبي فاختة قال: خرجت حاجا فصحبني عمر بن ذر القاضي [172] وابن قيس الماصر [173] و الصلت بن بهرام [174] و كانوا اذا نزلوا منزلا قالوا: انظر الآن
[ صفحه 206]
فقد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أباجعفر عليه السلام منها عن ثلاثين كل يوم، و قد قلدناك ذلك.
قال ثوير: فغمني ذلك حتي اذا دخلنا المدينة، فافترقنا فنزلت أنا علي أبي جعفر عليه السلام فقلت له: جعلت فداك؛ ان ابن ذر و ابن قيس الماصر و الصلت صحبوني و كنت أسمعهم يقولون: قد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أباجعفر عليه السلام عنها، فغمني ذلك.
فقال أبوجعفر عليه السلام: ما يغمك من ذلك؟ فاذا جاؤوا فأذن لهم.
فلما كان من غد دخل مولي لأبي جعفر عليه السلام فقال: جعلت فداك؛ ان بالباب ابن ذر و معه قوم.
فقال لي أبوجعفر عليه السلام: يا ثوير! قم فأذن لهم.
فقمت لأدخلتهم، فلما دخلوا سلموا و قعدوا و لم يتكلموا، فلما طال ذلك أقبل أبوجعفر عليه السلام يستفتيهم الأحاديث و أقبلوا لا يتكلمون.
فلما رأي ذلك أبوجعفر عليه السلام قال لجارية له - يقال لها سرحة - هاتي الخوان، فلما جاءت به فوضعته، قال أبوجعفر عليه السلام: الحمد لله الذي جعل لكل شي ء حدا ينتهي اليه حتي أن لهذا الخوان حدا ينتهي اليه.
فقال ابن ذر: و ما حده؟
قال: اذا وضع ذكر اسم الله، و اذ رفع حمد الله.
قال: ثم أكلوا.
ثم قال أبوجعفر عليه السلام: اسقيني.
فجاءته بكوز من أدم، فلما صار في يده قال: الحمد لله الذي جعل لكل شي ء حدا ينتهي اليه حتي أن لهذا الكوز حدا ينتهي اليه.
فقال ابن ذر: و ما حده؟
[ صفحه 207]
قال: يذكر اسم الله عليه اذا شرب، و يحمد الله عليه اذا فرغ، و لا يشرب من عند عروته، و لا من كسر ان كان فيه.
قال: فلما فرغوا أقبل عليهم يستفتيهم الأحاديث، فلا يتكلمون.
فلما رأي ذلك أبوجعفر عليه السلام قال: يابن ذر! ألا تحدثنا ببعض ما سقط اليكم من حديثنا؟
قال: بلي يابن رسول الله!
قال: اني تارك فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من آخر: كتاب الله، و أهل بيتي، ان تمسكتم بهما لن تضلوا.
فقال أبوجعفر عليه السلام: يابن ذر! اذا لقيت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فقال: ما خلفتني في الثقلين؟ فماذا تقول؟
قال: فبكي ابن ذر حتي رأيت دعومه تسيل علي لحيته، ثم قال: أما الأكبر فمزقناه، و أما الأصغر فقتلناه.
فقال أبوجعفر عليه السلام: اذ تصدقه يابن ذر! لا و الله؛ لا تزول قدم يوم القيامة حتي يسئل عن ثلاث: عن عمره فيما أفناه، و عن ماله أين اكتسبه و فيما أنفقه، و عن حبنا أهل البيت.
قال: فقاموا و خرجوا.
فقال أبوجعفر عليه السلام لمولي له: اتبعهم فانظر ماذا يقولون.
قال: فتبعهم ثم رجع، فقال: جعلت فداك؛ قد سمعتهم يقولون لابن ذر: ما علي هذا خرجنا معك؟
فقال: ويلكم! اسكتوا، ما أقول؟ ان رجلا يزعم أن الله يسألني عن ولايته، و كيف أسأل رجلا يعلم حد الخوان و حد الكوز. [175] .
ثوير گويد: براي انجام مراسم حج سفر كردم، در اين سفر عمر بن ذر قاضي، ابن قيس ماصر و صلت بن بهرام با من همسفر شدند، آنها در هر منزلي كه فرود مي آمدند مي گفتند: ما الآن چهار هزار سؤال نوشته ايم كه هر روز سي تاي آن را از اباجعفر عليه السلام خواهيم پرسيد و اين را برعهده ي تو گذاشته ايم.
ثوير گويد: من از اين جريان غمگين شدم تا اين كه وارد شهر مدينه شديم، از
[ صفحه 208]
هم جدا شديم و من به خدمت امام باقر عليه السلام شرفياب شدم و عرض كردم: فدايت گردم؛ من با ابن ذر، ابن قيس ماصر و صلت همسفر شدم و شنيدم كه آنها مي گفتند: ما چهار هزار مسأله طرح كرده ايم كه از اباجعفر عليه السلام خواهيم پرسيدم، و من از اين قضيه غمگين و ناراحت هستم.
امام باقر عليه السلام فرمود: چرا از اين جريان غمگين شده اي؟ هنگامي كه آمدند اجازه ي ورود بده.
چون فردا شد غلام امام باقر عليه السلام وارد شده عرضه داشت: قربانت گردم؛ پشت در، ابن ذر با گروهي اجازه ي ورود مي خواهند.
امام باقر عليه السلام رو به من كرد و فرمود: اي ثوير! برخيز و به آنها اجازه ي ورود بده.
من برخاستم و آنها را راهنمايي كردم، چون وارد منزل شدند سلام كرده و نشستند ولي حرفي نزدند.
وقتي اين حال به درازا كشيد امام باقر عليه السلام رو به آنها كرده و از سخنان آنها جويا شد، و آنها همچنان حرف نمي زدند.
امام باقر عليه السلام چون اين حال را در آنها ديد به كنيز خويش «سرحه» فرمود: سفره را بياور.
هنگامي كه كنيز سفره را آورد و پهن كرد، امام باقر عليه السلام فرمود: سپاس خدايي كه براي هر چيزي حدي قرار داده كه تا سرانجامش برسد، حتي براي اين سفره نيز حدي قرار داده تا سرانجام آن.
(در اين موقع) ابن ذر (لب به سخن گشود و) گفت: حد اين سفره چيست؟
حضرت فرمود: (حد سفره اين است) هنگامي كه سفره پهن مي شود نام خدا برده مي شود، و هنگامي كه جمع مي كنند خدا را حمد و سپاس مي گويند.
راوي گويد: آنگاه مشغول خوردن غذا شدند.
سپس امام باقر عليه السلام فرمود: براي من آب بياوريد.
براي حضرت در كوزه اي چرمين آب آوردند، حضرت وقتي آن را به دست گرفت فرمود: سپاس خدايي را كه براي هر چيزي حدي قرار داده كه منتهي به آن مي شود حتي براي اين كوزه نيز حدي كه منتهي به آن شود قرار داده است.
[ صفحه 209]
ابن ذر گفت: حد اين كوزه چيست؟
حضرت فرمود: (حد اين كوزه آن است) هنگامي كه از آن مي نوشي خداي را نام مي بري، و هنگامي كه دست از نوشيدن برمي داري خداي را سپاس مي گويي، و از جاي دسته ي كوزه آب منوش، و اگر جاي شكسته اي در آن باشد از آنجا نيز منوش. راوي گويد: چون از غذا دست برداشتند، حضرت رو به آنها كرد و از سخنان آنها پرسيد ولي همچنان آنها حرف نمي زدند، امام باقر عليه السلام چون چنين ديد فرمود: اي ابن ذر! آيا خبر مي دهي از برخي از احاديث ما كه به شما رسيده است؟
عرض كرد: آري؛ اي فرزند رسول خدا! (مي گويم، آنگاه حديث معروفي را از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نقل كرد و) گفت: همانا من ميان شما دو چيز گرانبها گذاشتم، يكي از ديگري بزرگتر است: كتاب خدا و اهل بيت من، اگر به آن دو متمسك شويد هرگز گمراه نخواهيد شد.
امام باقر عليه السلام فرمود: اي ابن ذر! هنگامي كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم را ملاقات كني و او بفرمايد: چگونه با دو گوهر گرانبهاي من، بعد از من رفتار كرديد؟ چه جواب مي دهي؟
راوي گويد: ابن ذر گريست تا جائي كه ديدم اشك چشمانش بر صورتش جاري شد، آنگاه گفت: اما آن شي ء گرانبهاي بزرگ را، پس پاره پاره كرديم، و اما كوچكتر را، پس آن را هم به قتل رسانديم.
امام باقر عليه السلام فرمود: آيا در اين هنگام او را تصديق مي نمايي اي ابن ذر؟! نه، سوگند به خدا؛ انسان در روز قيامت قدم از قدم برنمي دارد جز آن كه از سه چيز پرسيده مي شود: از عمرش كه در كجا فاني كرد؟ از مالش كه از كجا بدست آورد و در كجا مصرف كرد؟ و از محبت ما اهل بيت.
راوي گويد: آنها برخاستند و خارج شدند.
امام باقر عليه السلام به غلام خود فرمود: آنها را تعقيب كن و ببين چه مي گويند؟
راوي گويد: غلام، آنها را تعقيب كرد، آنگاه برگشت و گفت: قربانت گردم؛ شنيدم آنها به ابن ذر مي گفتند: ما براي اين كار با تو بيرون نيامديم؟!
ابن ذر گفت: واي بر شما! خاموش باشيد تا بگويم: همانا او شخصي است كه
[ صفحه 210]
معتقد است كه خداي متعال از ولايت او از من مي پرسد، چگونه از مردي سؤال كنم در حالي كه حد سفره و حد كوزه را هم مي داند؟
162 / 62 - الدقاق و ابن عصام معا عن الكليني، عن القاسم بن العلاء، عن اسماعيل الفزاري، عن محمد بن جمهور، عن ابن أبي نجران، عمن ذكره، عن الثمالي قال: سألت أباجعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام: يابن رسول الله! لم سمي علي عليه السلام أميرالمؤمنين و هو اسم ما سمي به أحد قبله و لا يحل لأحد بعده؟
قال: لأنه ميرة العلم يمتار منه و لا يمتار من أحد غيره.
قال: فقلت: يابن رسول الله! فلم سمي سيفه ذاالفقار؟
فقال عليه السلام: لأنه ما ضرب به أحدا من خلق الله الا أفقره من هذه الدنيا من أهله و ولده، و أفقره في الآخرة من الجنة.
قال: فقلت: يابن رسول الله! فلستم كلكم قائمين بالحق؟
قال: بلي.
قلت: فلم سمي القائم قائما؟
قال: لما قتل جدي الحسين عليه السلام ضجت الملائكة الي الله عزوجل بالبكاء و النحيب و قالوا: الهنا و سيدنا! أتغفل عمن قتل صفوتك و ابن صفوتك و خيرتك من خلقك؟
فأوحي الله عزوجل اليهم: قروا ملائكتي، فو عزتي و جلالي لأنتقمن منهم و لو بعد حين، ثم كشف الله عزوجل عن الأئمة من ولد الحسين عليه السلام للملائكة، فسرت الملائكة بذلك، فاذا أحدهم قائم يصلي، فقال الله عزوجل: بذلك القائم أنتقم منهم.
بيان: قال الجزري فيه، «انه كان اسم سيفه ذاالفقار، لأنه كان فيه حفر صغار حسان، و المفقر من السيوف. الذي فيه حزوز مطمئنة» [176] .
ثمالي گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: اي فرزند رسول خدا! چرا علي عليه السلام اميرمؤمنان ناميده شد در حالي كه پيش از او كسي چنين ناميده نشده بود، و پس از او براي كسي جايز نيست؟
حضرت فرمود: چون او (به مؤمنان) علم و دانش آورد، از او علم مي آموزند و
[ صفحه 211]
جز او از كسي علم و دانش را نمي گيرند.
عرض كردم: اي فرزند رسول خدا! چرا شمشير آن حضرت ذوالفقار ناميده شد؟
فرمود: چون كسي از خلق خدا با آن زده نشد جز آن كه دست او را از اين دنيا و از اهل و فرزندانش تهي مي كرد و در آخرت از بهشت محروم مي نمود.
راوي گويد: عرض كردم: اي فرزند رسول خدا! آيا شما همگي قائم به حق نيستيد؟
فرمود: آري.
عرض كردم: پس چرا حضرت قائم عليه السلام قائم ناميده شده است؟
حضرت فرمود: هنگامي كه جدم امام حسين عليه السلام كشته شد، فرشتگان به سوي خداي متعال ضجه كشيدند و با گريه و زاري فرياد زدند، و گفتند: اي خداي ما! و اي سيد ما! آيا از كسي كه برگزيده و فرزند برگزيده ي تو و بهترين فرد از مخلوقات تو را كشته مي گذري؟
خداي متعال به آنها وحي فرمود: اي فرشتگان من! آرام باشيد؛ قسم به عزت و جلالم؛ البته از آنها انتقام خواهم گرفت گرچه پس از گذشت زمان باشد.
آنگاه فرزندان امام حسين عليه السلام را به فرشتگان نشان داد، و آنها از ديدن اين منظره مسرور شدند، ناگاه ديدند كه يكي از آن بزرگواران ايستاده و نماز مي خواند.
خداوند متعال فرمود: با اين كسي كه ايستاده است از آنها انتقام خواهم گرفت. علامه مجلسي رحمه الله در بيان اين حديث مي فرمايد: جزري گويد:
اسم شمشير حضرتش ذوالفقار بود، چون در آن حفره هاي كوچك و زيبايي بود و شمشير مفقر شمشيري را گويند كه داراي شكافهاي تيز گودي باشد.
163 / 63 - و عن ميسر، قال: كنت أنا و علقمة بن الحضرمي و أبوحسان العجلي و عبدالله بن عجلان ننتظر أباجعفر عليه السلام فخرج علينا فقال: مرحبا و أهلا، و الله؛ اني لاحب ريحكم و أرواحكم، انكم لعلي دين الله.
فقال له علقمة: فمن كان علي دين الله تشهد أنه من أهل الجنة؟
قال: فمكث هنيئة، ثم قال: بوروا أنفسكم فان لم تكونوا قارفتم البكائر، فأنا أشهد.
[ صفحه 212]
قلنا: و ما الكبائر؟
قال: الشرك بالله العظيم و... [177] .
ميسر گويد: من، علقمه، ابوحسان و عبدالله بن عجلان منتظر امام باقر عليه السلام بوديم، حضرت بيرون آمده و فرمودند: خوش آمديد و شاد باشيد! به خدا سوگند؛ من بوي شما و ارواح شما را دوست مي دارم، شما بر دين خدا هستيد.
علقمه گفت: كسي كه بر دين خدا باشد شما براي او گواهي مي دهي كه او از اهل بهشت باشد؟
راوي گويد: حضرت لحظاتي مكث كردند، آنگاه فرمودند: خودتان را امتحان كنيد ببينيد اگر مرتكب گناهان كبيره نباشيد من ضامنم و گواهي مي دهم.
عرض كرديم: گناهان كبيره كدامند؟
فرمود: شرك به خداي بزرگ و...
164 / 64 - الحسين بن علي بن عبدالله، عن ابن فضال، عن داود بن أبي يزيد، عن بعض أصحابنا، عن عمر بن حنظلة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: اني أظن أن لي عندك منزلة.
قال: أجل.
قال: قلت: فان لي اليك حاجة.
قال: و ما هي؟
قلت: تعلمني الاسم الأعظم.
قال: و تطيقه؟
قال: نعم.
قال: فادخل البيت.
قال: فدخل البيت، فوضع أبوجعفر عليه السلام يده علي الأرض فاظلم البيت، فارعدت فرائص عمر، فقال: ما تقول؟ اعلمك؟
فقال: لا.
[ صفحه 213]
قال: فرفع يده فرجع البيت كما كان. [178] .
عمر بن حنظله گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: من چنين مي پندارم كه مرا نزد شما مقام و منزلتي است؟
حضرت فرمود: آري.
عرض كردم: من از شما درخواستي دارم.
فرمود: درخواست تو چيست؟
عرض كردم: اسم اعظم را به من تعليم فرماييد.
فرمود: آيا توانايي تحمل آن داري؟
عرض كردم: آري.
فرمود: وارد اتاق شو.
راوي گويد: عمر بن حنظله وارد اتاق شد، امام باقر عليه السلام دست مباركش را روي زمين گذاشت و اتاق را تاريكي فراگرفت و رگهاي بدن عمر بن حنظله به لرزه افتاد، حضرت فرمود: چه مي گويي؟ حالا مايلي يادت بدهم؟
گفت: نه.
راوي گويد: حضرت دست مبارك را از زمين برداشت و خانه به حالت اولي برگشت.
165 / 65 - أبي، عن محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عمر بن أبان، عن عبدالحميد، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ان لنا جارا ينتهك المحارم كلها حتي أنه ليدع الصلاة فضلا.
فقال: سبحان الله، و أعظم ذلك.
ثم قال: ألا اخبرك بمن هو شر منه؟
قلت: بلي.
قال: الناصب لنا شر منه.
[ صفحه 214]
عبدالحميد گويد: به محضر با سعادت امام باقر عليه السلام عرض كردم: همسايه اي داريم كه همه ي محرمات را مرتكب مي شود تا جائي كه نماز را نيز ترك مي كند تا چه رسد به موارد ديگر.
حضرت فرمود: سبحان الله! (و اين امر را بزرگ شمردند)، آيا شرورتر از او را براي شما بگويم؟
عرض كردم: آري.
فرمود: كسي كه نصب عداوت و دشمني با ما وارد از او بدتر و شرورتر مي باشد.
166 / 66 - الحسين بن محمد، عن المعلي، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عثمان، عن أبي حمزة، قال: سألت أباجعفر عليه السلام: ما حق الامام علي الناس؟
قال: حقه عليهم أن يسمعوا له و يطيعوا.
قلت: فما حقهم عليهم؟
قال: يقسم بينهم بالسوية و يعدل في الرعية، فاذا كان ذلك في الناس فلا يبالي من أخذ هاهنا و هاهنا.
محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن ابن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام (مثله) الا أنه قال: هكذا و هكذا و هكذا، يعني من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله. [179] .
بيان: أن يسمعوا له، كان المراد بالسماع القبول و الطاعة، فالفقرة الثانية مفسرة لها، أو المراد به الانصات اليه و عدم الالتفات الي غيره عند سماع كلامه، أو المراد بالاولي الاقرار و بالثانية العمل، فاذا كان ذلك في الناس أي أن الامام اذا عدل في الرعية و أجري حكم فيهم و قسم بالسوية فلا يبالي بسخط الناس و خروجهم من الدين و ذهاب كل منهم الي ناحية بسبب ذلك، كما تفرق الناس عن أميرالمؤمنين عليه السلام بسبب ذلك حيث سوي بين الرؤساء و الضعفاء في العطاء، و هذه كانت سنة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و قد غيرها خلفاء الجور بعده... [180] .
ابوحمزه گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: حق امام نسبت به مردم چيست؟
[ صفحه 215]
حضرت فرمود: بر مردم است كه به سخن او گوش فراداده و از فرمان او اطاعت نمايند.
عرض كردم: حق آنها نسبت به امام عليه السلام چيست؟
حضرت فرمود: (اموال را در) ميان آنها با مساوات تقسيم نموده، و با عدالت رفتار كند، زماني چنين عمل كرد ديگر باكي ندارد كه گروهي يا بعضي (به جهت اين عدالت) به اين طرف و آن طرف روند.
علامه مجلسي در توضيح اين حديث مي فرمايد:
منظور از «گوش دادن» همان قبول و اطاعت از امام است و جمله ي دوم نيز مفسر همين معناست. يا مراد از «گوش دادن» خاموش بودن و عدم توجه به جاي ديگر است.
يا اين كه مراد از «گوش دادن» اقرار و اطاعت كردن عملي است.
اما اين كه امام وقتي عدالت نمود از تفرق مردم به چپ و راست باكي ندارد، چنانچه به خاطر همين عدالت، اطراف اميرمؤمنان علي عليه السلام را رها كردند چون بين اشراف و رؤسا و ضعيفان در عطا برابري مي كرد و همين روش پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم بود كه خلفاي جور تغيير دادند...
167 / 67 - الحسين بن سعيد معنعنا عن سعد بن طريف قال: كنا جالسا عند أبي جعفر عليه السلام فجاءه عمرو بن عبيد فقال: أخبرني عن قول الله تعالي: (و لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي و من يحلل عليه غضبي فقد هوي - و اني لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدي) [181] .
قال له أبوجعفر عليه السلام: قد أخبرك أن التوبة و الايمان و العمل الصالح لا يقبلها الا بالاهتداء.
أما التوبة فمن الشرك بالله.
و أما الايمان فهو التوحيد لله.
و أما العمل الصالح فهو أداء الفرائض.
و أما الاهتداء فبولاة الأمر و نحن هم فانما علي الناس أن يقرؤوا القرآن كما انزل، فاذا
[ صفحه 216]
احتاجوا الي تفسيره فالاهتداء بنا و الينا يا عمرو! [182] .
سعد بن طريف گويد: خدمت امام باقر عليه السلام شرف حضور داشتم كه عمرو بن عبيد آمد و گفت: مرا از فرمايش خداي متعال كه مي فرمايد: «و در آن طغيان نكنيد، كه غضب من بر شما وارد شود، و هر كس غضبم بر او وارد شود، سقوط مي كند. و من هر كه توبه كند و ايمان آورد، و عمل صالح انجام دهد، سپس هدايت شود، مي آمرزم» آگاه فرما.
امام باقر عليه السلام فرمود: به تحقيق خداوند مي فرمايد كه توبه و ايمان و عمل صالح مورد پذيرش قرار نمي گيرد مگر با هدايت يافتن.
اما توبه يعني از شرك به خدا توبه نمودن.
و ايمان همان ايمان به يگانگي خداوند است.
و عمل صالح همان انجام واجبات است.
ولي هدايت يافتن، يعني اعتقاد به واليان امر و آن هم ما هستيم، بر مردم است كه قرآن را آن طور كه نازل شده بخوانند، و در هنگامي كه نياز به تفسير داشته باشند، راهنمايي و هدايت به وسيله ما و به سوي ماست اي عمرو!
168 / 68 - أبوالقاسم بن شبل، عن ظفر بن حمدون، عن ابراهيم بن اسحاق النهاوندي، عن عبدالله بن حماد الأنصاري، عن عمرو بن شمر، عن يعقوب بن ميثم التمار مولي علي بن الحسين عليه السلام قال:
دخلت علي أبي جعفر عليه السلام فقلت له: جعلت فداك؛ يابن رسول الله! اني وجدت في كتب أبي: أن عليا عليه السلام قال لأبي ميثم:
«أحبب حبيب آل محمد و ان كان فاسقا زانيا، و أبغض مبغض آل محمد و ان كان صواما قواما، فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و هو يقول: (الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) [183] .
ثم التفت الي و قال: هم و الله؛ أنت و شيعتك يا علي! و ميعادك و ميعادهم الحوض غدا غرا
[ صفحه 217]
محجلين متوجين».
فقال أبوجعفر عليه السلام: هكذا هو عيانا في كتاب علي عليه السلام. [184] .
يعقوب بن ميثم تمار غلام امام سجاد عليه السلام گويد:
محضر با سعادت امام باقر عليه السلام شرفياب شدم و عرض كردم: قربانت گردم؛ اي فرزند رسول خدا! من در نوشته هاي پدرم ميثم چنين يافتم كه حضرت علي عليه السلام به پدرم چنين فرموده است:
دوست آل محمد عليهم السلام را دوست داشته باش گرچه فاسق و زناكار باشد، و دشمن آل محمد عليهم السلام را دشمن بدار گر چه روزها روزه دار و شبها به عبادت شب زنده داري كند، همانا من از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم شنيدم كه مي فرمود: «آنان كه ايمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند آنها بهترين مخلوقات (خدا) هستند».
آنگاه رو به من كرد و فرمود: به خدا سوگند؛ اينها تو و شيعيان تو هستند اي علي! و وعده گاه تو و آنها فرداي قيامت در كنار حوض در حالي كه چهره اي درخشان دارند و با تاج كرامت آراسته اند (آيا چنين است؟)
امام باقر عليه السلام فرمود: اين مطلب عينا در نوشته هاي علي عليه السلام هست.
169 / 69 - الصفار عن أبي سليمان داود بن عبدالله، عن سهل بن زياد، عن عثمان بن عيسي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام:
أنا مولاك و من شيعتك ضعيف ضرير، اضمن لي الجنة.
قال: أولا اعطيك علامة الأئمة؟
قلت: و ما عليك أن تجمعها لي؟
قال: و تحب ذلك؟
قلت: كيف لا احب؟ فما زاد أن مسح علي بصري فأبصرت جميع ما في السقيفة التي كان فيها جالسا.
قال: يا أيامحمد! هذا بصرك، فانظر ما تري بعينك.
قال: فو الله؛ ما أبصرت الا كلبا و خنزيرا و قردا.
[ صفحه 218]
قلت: ما هذا الخلق المسوخ؟
قال: هذا الذي تري، هذا السواد الأعظم، و لو كشف الغطاء للناس ما نظر الشيعة الي من خالفهم الا في هذه الصورة.
ثم قال: يا أبامحمد! ان أحببت تركتك علي حالك هكذا و حسابك علي الله، و ان أحببت ضمن لك علي الله الجنة و رددتك علي حالك الأول.
قلت: لا حاجة لي الي النظر الي هذا الخلق المنكوس، ردني فما للجنة عوض.
فمسح يده علي عيني، فرجعت كما كنت. [185] .
ابوبصير گويد: خدمت امام باقر عليه السلام عرض كردم: من غلام شما و از شيعيان شما هستم و مردي ضعيف و نابينايم، بهشت را براي من ضامن شو.
حضرت فرمود: آيا نمي خواهي علامتي از امامان را براي تو بگويم؟
عرض كردم: ممكن نيست هر دو را براي من جمع نمايي؟
فرمود: آيا بر اين مايلي و دوست داري؟
عرض كردم: چگونه دوست نداشته باشم؟
چيزي نگذشت كه دستي بر روي چشمم كشيد و چشمم باز شد و هر چه در خانه بود باچشم خودم ديدم.
حضرت فرمود: اي ابامحمد! اينك چشم تو بينا شد، نگاه كن ببين چه مي بيني؟ عرض كردم: به خدا سوگند هر چه نگاه كردم جز سگ، خوك و ميمون نديدم.
عرض كردم: اين مخلوقات و قيافه هاي مسخ شده چيستند؟
فرمود: اين كه مي بيني، اين سواد اعظم و تشكيل دهنده ي اجتماع هستند، اگر پرده از روي چشم مردم كنار رود شيعيان مخالفين خود را جز به اين شكل نخواهند ديد.
آنگاه فرمود: اي ابامحمد! اگر دوست داري به همين حالت نگهت مي دارم و حساب تو بر خدا باشد، و اگر دوست داري تو را به حالت اولي خود برمي گردانم و
[ صفحه 219]
در عوض بهشت را برايت ضامن مي شوم.
عرض كردم: نيازي نيست كه به مردم دگرگون شده نگاه كنم، مرا به حالت اول برگردان كه عوضي بر بهشت نيست.
حضرت دست مباركش را بر چشمم كشيد و به حالت اولي برگشتم.
170 / 70 - محمد، عن علي بن حديد، عن ابن حازم، عن سعد الاسكاف، قال: أتيت باب أبي جعفر عليه السلام مع أصحاب لنا لندخل عليه، فاذا ثمانية نفر كأنهم من أب و ام، عليهم ثياب زرابي و أقبية طاق طاق و عمائم صفر دخلوا فما احتبسوا حتي خرجوا.
قال لي: يا سعد! رأيتم؟
قلت: نعم جعلت فداك.
قال: أولئك اخوانكم من الجن أتونا يستفتوننا في حلالهم و حرامهم كما تأتونا و تستفتونا في حلالكم و حرامكم [186] .
بيان: الزرابي جمع الزربية و هي الطنفسة، و قيل: البساط ذو الخمل، و قوله: طاق طاق، أي لبسوا قباء مفردا ليس معه شي ء آخر من الثياب، كما ورد في الحديث: «الاقامة طاق طاق» أو أنه لم يكن له بطانة و لا قطن.
و قال في القاموس: الطاق: ضرب من الثياب و الطيلسان أو الأخضر انتهي، و ما ذكرناه أظهر في المقام لا سيما مع التكرار.
171 / 71 - عنه، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن سعد الاسكاف، قال: طلبت الاذن عن أبي جعفر عليه السلام فبعث الي: لا تعجل فان عندي قوما من اخوانكم، فلم ألبث أن خرج علي اثنا عشر رجلا يشبهون الزط، عليهم أقبية طبقين و خفاف، فسلموا و مروا.
و دخلت الي أبي جعفر عليه السلام و قلت له: ما أعرف هؤلاء جعلت فداك الذين خرجوا، فمن هم [187] .
قال: هؤلاء قوم من اخوانكم من الجن.
قلت له: و يظهرون لكم؟
[ صفحه 220]
قال: نعم. [188] .
بيان: لعل المراد بالطبقين أن كل قباء كان من طبقين غير محشو بالقطن، و يقال بالفارسية: دوتهي.
172 / 72 - الحسن بن علي بن عبدالله، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن سعد الاسكاف، قال: أتيت أباجعفر عليه السلام اريد الاذن عليه، فاذا رواحل علي الباب مصفوفة، و اذا أصوات قد ارتفعت، فخرج علي قوم معتمون بالعمائم يشهبون الزط.
قال: فدخلت علي أبي جعفر عليه السلام فقلت: جعلت فداك؛ يابن رسول الله! أبطأ اذنك اليوم، و قد رأيت قوما خرجوا علي معتمين بالعمائم فأكرتهم.
فقال: أو تدري من اولئك يا سعد؟
قال: قلت: لا.
قال: اولئك اخوانك من الجن يأتوننا يسألوننا عن حلالهم و حرامهم و معالم دينهم. [189] .
بيان: الزط: جنس من السودان. و يقال: أنكره: اذا جهله. [190] .
سعد اسكاف گويد: با جمعي از ياران خود كنار درب منزل امام باقر عليه السلام آمديم تا وارد منزل شويم، ناگاه هشت نفر گويا اين كه همه از يك پدر و مادر بودند، آنها لباسهاي زرباف پوشيده و عمامه هاي زرد بر سر گذاشته داخل شدند، لحظاتي مكث نكرده تا اين كه بيرون رفتند.
حضرت رو به من كرد و فرمود: اي سعد! آيا اينها را ديدي؟
عرض كردم: آري، فدايت گردم.
حضرت فرمود: آنها برادران شما از جن بودند، آمده بودند تا در مورد حلال و حرام خود بپرسند همچنان كه شما مي آييد و از حلال و حرامتان مي پرسيد.
173 / 73 - محمد بن الحسين، عن ابراهيم بن أبي البلاد، عن سدير الصيرفي قال: أوصاني أبوجعفر عليه السلام بحوائج له بالمدينة قال: فبينا أنا في فج الروحاء علي راحلتي اذا انسان يلوي بثوبه.
[ صفحه 221]
قال: فملت اليه و ظننت أنه عطشان فناولته الأداوة.
قال: فقال: لا حاجة لي بها، ثم ناولني كتابا طينة رطب.
قال: فلما نظرت الي ختمه اذا هو خاتم أبي جعفر عليه السلام.
فقلت له: متي عهدك بصاحب الكتاب؟
قال: الساعة.
قال: فاذا فيه أشياء يأمرني بها.
ثم قال: التفت فاذا ليس عندي أحد.
قال: فقدم أبوجعفر عليه السلام فلقيته، فقلت له: جعلت فداك؛ رجل أتاني بكتابك و طينة رطب.
قال: اذا عجل بنا أمر أرسلت بعضهم، يعني الجن.
و زاد فيه محمد بن الحسين بهذا الاسناد: يا سدير! ان لنا خدما من الجن فاذا أردنا السرعة بعثناهم. [191] .
سدير گويد: امام باقر عليه السلام مرا براي اموري در مدينه سفارش كرد، در اين اثناء كه من به راه كوهستاني در منطقه ي «روحاء» [192] رسيدم و سوار بر مركب خودم بودم شخصي را ديدم كه خود را در لباسش پيچيده بود.
راوي گويد: نم به طرف او حركت كردم و خيال كردم كه او تشنه است، كوزه ي آبي به او دادم.
او گفت: من نيازي به آب ندارم، سپس نامه اي به من داد كه هنوز مركب آن تر بود.
راوي گويد: چون به مهرنامه نگريستم ديدم مهر امام باقر عليه السلام است، به او گفتم: كي صاحب اين نامه را ملاقات كرده اي؟
گفت: همين الآن.
راوي گويد: در آن نامه امام عليه السلام دستوراتي براي او داده بود، آنگاه متوجه شدم و ديدم كسي نزدم نيست.
[ صفحه 222]
راوي گويد: خدمت امام باقر عليه السلام شرفياب شدم و گفتم: جانم فداي شما! شخصي از جانب شما نامه اي براي من آورد كه هنوز مركب آن خشك نشده بود.
حضرت فرمود: هنگامي كه ما در مورد امري عجله داشته باشيم برخي از آنها - يعني جنيان - را مي فرستيم.
در روايت ديگر با همين سند آمده: اي سدير! همانا براي ما خدمتگزاراني از جن است كه وقتي كاري فوري داريم آنها را مي فرستيم.
174 / 74 - عن أبي حمزة الثمالي قال: أتي الحسن البصري أباجعفر عليه السلام فقال: جئتك لأسألك عن أشياء من كتاب الله.
فقال له أبوجعفر عليه السلام: ألست فقيه أهل البصرة؟
قال: قد يقال ذلك.
فقال له أبوجعفر عليه السلام: هل بالبصرة أحد تأخذ عنه؟
قال: لا.
قال: فجميع أهل البصرة يأخذون عنك؟
قال: نعم.
فقال له أبوجعفر عليه السلام: سبحان الله! لقد تقلدت [193] عظيما من الأمر، بلغني عنك أمر فما أدري أكذاك أنت أم يكذب عليك؟
قال: ما هو؟
قال: زعموا أنك تقول ان الله خلق العباد ففوض اليهم امورهم.
قال: فسكت الحسن.
فقال: أفرأيت من قال الله له في كتابه انك آمن، هل عليه خوف بعد هذا القول؟
فقال الحسن: لا.
فقال أبوجعفر عليه السلام: اني أعرض عليك آية و انهي اليك خطبا [194] و لا أحسبك الا و قد فسرته علي غير وجهه، فان كنت فعلت ذلك فقد هلكت و أهلكت.
فقال له: ما هو؟
[ صفحه 223]
قال: أرأيت حيث يقول: (و جعلنا بينهم و بين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة و قدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي و أياما آمنين) [195] يا حسن! بلغني أنك أفتيت الناس فقلت: هي مكة.
فقال أبوجعفر عليه السلام: فهل يقطع علي من حج مكة و هل يخاف أهل مكة و هل تذهب أموالهم؟ فمتي يكونون آمنين [196] ؟ بل فينا، ضرب الله الأمثال في القرآن، فنحن القري التي بارك الله فيها، و ذلك قول الله عزوجل، فمن أقر بفضلنا حيث أمرهم الله أن يأتونا فقال (و جعلنا بينهم و بين القري التي باركنا فيها) أمر جعلنا بينهم و بين شيعتهم القري التي باركنا فيهم، الحديث. [197] .
175 / 75 - محمد بن العباس، عن أحمد بن هوذة الباهلي، عن ابراهيم بن اسحاق النهاوندي، عن عبدالله بن حماد الأنصاري، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: دخل الحسن البصري علي محمد بن علي عليه السلام فقال له: يا أخا أهل البصرة! بلغني أنك فسرت آية من كتاب الله علي غير ما انزلت، فان كنت فعلت فقد هلكت و استهلكت.
قال: و ما هي جعلت فداك؟
قال: قول الله عزوجل: (و جعلنا بينهم و بين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة و قدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي و أياما آمنين) [198] ويحك! كيف يجعل الله لقوم أمانا و متاعهم يسرق بمكة و المدينة و ما بينهما؟ و ربما اخذ عبد أو قتل و فاتت نفسه، ثم مكث مليا.
قم أومأ بيده الي صدره و قال: نحن القري التي بارك الله فيها.
قال: جعلت فداك؛ اوجدت هذا في الكتاب الله ان القري رجال؟
قال: نعم، قول الله عزوجل: (و كأين من قرية عتت عن أمر ربها و رسله فحاسبناها حسابا شديدا و عذبناها عذابا نكرا) [199] فمن العاتي علي الله عزوجل؟ الحيطان و البيوت أم الرجال؟ فقال: الرجال.
[ صفحه 224]
ثم قال: جعلت فداك؛ زدني.
قال: قوله عزوجل في سورة يوسف عليه السلام: (و اسأل القرية التي كنا فيها و العير التي أقبلنا فيها) [200] لمن أمروه أن يسأل؟ القرية و العير أم الرجال؟
فقال: جعلت فداك؛ فأخبرني عن القري الظاهرة.
قال: هم شيعتنا، يعني العلماء منهم. [201] .
عبدالله بن سنان گويد: امام صادق عليه السلام مي فرمايد: حسن بصري خدمت امام محمدباقر عليه السلام آمد، حضرت به او فرمود: اي برادر بصري! شنيدم كه تو آيه اي از كتاب خدا را برخلاف آنچه نازل شده تفسير نموده اي، اگر چنين كرده اي در واقع هم خود و هم ديگران را به هلاكت انداخته اي.
گفت: قربانت گردم؛ كدام آيه است؟
حضرت فرمود: گفتار خداي متعال كه مي فرمايد: «و ميان آنها و شهرهايي كه بركت داده بوديم آبادي هايي آشكاري قرار داديم و سفر در ميان آنها به طور متناسب مقدر نموديم، (و به آنان گفتيم:) شبها و روزها در اين آباديها با ايمني (كامل) سفر كنيد».
واي بر تو! چگونه خداوند براي گروهي ايمن گردانيده در حالي كه در مكه و مدينه و ميان آن دو اموال آنها به سرقت مي رود؟ و بسا به عنوان بنده گرفتار مي شوند يا كشته مي گردند؟
آنگاه حضرت مقداري مكث نمودند، سپس با دست مبارك به سينه ي شريفش اشاره كرد و فرمود: ماييم آن قريه هايي كه خداوند آنها را مبارك گردانيد.
عرض كرد: قربانت گردم؛ آيا در كتاب خدا موردي هست كه «قري» به معني «رجال» آمده باشد؟
فرمود: آري؛ آنجا كه خداوند مي فرمايد: «و چه بسيار شهرها و آباديها كه اهل آن از فرمان خدا و رسولانش سرپيچي نمودند پس ما به شدت به حسابشان
[ صفحه 225]
رسيديم و به عذاب و مجازات كم نظيري گرفتار ساختيم» آن كه با خدا سرپيچي مي كند كيست؟ آيا ديوارها و خانه ها هستند يا مردمان آنها؟
گفت: مردمان آنها.
آنگاه گفت: فدايت گردم؛ بيشتر توضيح بفرماييد.
حضرت فرمود: خداي متعال در سوره ي يوسف مي فرمايد: «و بپرس از قريه اي كه ما در آن بوديم و نيز از آن قافله اي كه با آن آمديم» از چه كسي امر كردند بپرسند؟ قريه و قافله يا مردان؟
گفت: قربانت گردم؛ پس مرا از قراي ظاهره آگاه فرما.
حضرت فرمود: آنها شيعيان ما هستند، يعني دانشمندان آنها.
176 / 76 - العدة، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن الاستطاعة و قول الناس.
فقال: و تلا هذه الآية: (و لا يزالون مختلفين - الا من رحم ربك و لذلك خلقهم) [202] يا أباعبيدة! الناس مختلفون في اصابة القول و كلهم هالك.
قال: قلت: قوله: (الا من رحم ربك).
قال: هم شيعتنا و لرحمته خلقهم و هو قوله: (و لذلك خلقهم) يقول: لطاعة الامامة الرحمة التي يقول: (و رحمتي وسعت كل شي ء) [203] .
يقول: علم الامام و وسع علمه الذي هو من علمه كل شي ء هو شيعتنا.
ثم قال: (فسأكتبها للذين يتقون) يعني ولاية غير الامام و طاعته.
ثم قال: (يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة و الانجيل) [204] يعني النبي صلي الله عليه و آله و سلم و الوصي و القائم (يأمرهم بالمعروف) اذا قام (و ينهاهم عن المنكر) و المنكر من أنكر فضل الامام و جحده (و يحل لهم الطيبات) أخذ العلم من أهله.
(و يحرم عليهم الخبائث) و الخبائث قول من خالف (و يضع عنهم اصرهم) و هي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الامام.
[ صفحه 266]
(و الأغلال التي كانت عليهم) و الأغلال: ما كانوا يقولون مما لم يكونوا امروا به من ترك فضل الامام.
فلما عرفوا فضل الامام وضع عنهم اصرهم، و الاصر: الذنب، و هي الآصار.
ثم نسبهم فقال: (فالذين آمنوا) يعني بالامام (و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) يعني الذين اجتنبوا الجبت و الطاغوت أن يعبدوها «و الجبت و الطاغوت» فلان و فلان و فلان، و العبادة طاعة الناس لهم.
ثم قال: (أنيبوا الي ربكم و أسلموا) [205] لهم ثم جزاهم فقال: (لهم البشري في الحياة الدنيا و في الآخرة) [206] و الامام يبشرهم بقيام القائم و بظهوره و بقتل أعدائهم و بالنجاة في الآخرة و الورود علي محمد صلي الله عليه و آله و سلم و آله الصادقين علي الحوض. [207] .
ابوعبيده حذاء گويد: از امام باقر عليه السلام راجع به استطاعت و گفتار مردم در آن باره پرسيدم.
حضرت اين آيه را تلاوت نمود: «مردم پيوسته (از لحاظ عقيده) مختلف خواهند بود، جز آن كه را پروردگارت ترحم كند (و به راه حق هدايتش فرمايد) و ايشان را براي ترحم آفريده».
و فرمود: اي اباعبيده! مردم در رسيدن به قول حق مختلفند و همگي در هلاكتند (حق را كنار گذاشته از باطلها پيروي مي كنند).
من عرض كردم: خدا مي فرمايد: «جز كسي را كه پروردگارت ترحم كند؟»
فرمود: آنها شيعيان ما هستند و خدا آنها را براي رحمتش آفريده، از اين رو فرمود: «ايشان را براي ترحم آفريد» يعني براي اطاعت امام آفريد و امام همان رحمتي است كه خدا مي فرمايد: «رحمت من همه چيز را فراگرفته» آنها شيعيان ما هستند (كه علم امام آنها را فراگرفته و ديگران چون از علم امام بهره اي نبرده اند، آنها را فرانمي گيرد).
[ صفحه 227]
سپس خداي تعالي فرمايد: «رحمت خدا را براي كساني كه پرهيز كنند، مقرر مي دارد» يعني از ولايت و طاعت غير امام پرهيز كنند.
سپس فرمايد: «او را نزد خود در تورات و انجيل نوشته مي يابند» مقصود از او؛ پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم و وصيتش و امام قائم عليه السلام است «كه ايشان را امر به معروف مي كنند (زماني كه قيام فرمايد) و از منكر (كار زشت) بازشان مي دارد» و منكر (انكار كننده) كسي است كه فضيلت امام را نپذيرد و منكر شود «و چيزهاي پاكيزه را براي ايشان حلال مي كند» چيز پاكيزه؛ به دست آوردن علم است از اهلش.
«و پليدي ها را بر ايشان حرام مي كند» پليديها گفتار مخالفين است.
«و بار سنگين را از گردنشان بنهد». و آن گناهاني است كه پيش از شناختن فضيلت امام در ميانش بودند.
«و بند و زنجيرهايي كه بر دوش داشتند» و زنجيرها؛ همان سخناني است كه درباره ي ترك فضيلت امام مي گفتند، در صورتي كه به آن دستور نداشتند، پس چون فضيلت امام را شناختند، بار گران را از دوششان بنهد و بار گران همان گناهست.
سپس خداي تعالي آنها را معرفي كرده و فرموده است: «كساني كه به او (يعني به امام) ايمان آورده و گراميش داشته و ياريش كرده اند و از نوري كه همراه او نازل شده پيروي كرده اند، ايشان رستگارانند».
يعني كساني كه از پرستش جبت و طاغوت دوري گزينند و «جبت و طاغوت» فلان و فلان و فلان است. و پرستش، اطاعت مردم از آنهاست.
باز خداوند مي فرمايد: «به سوي پروردگار خود بازگرديد و تسليم او شويد». سپس ايشان را پاداش داده و مي فرمايد: «بشارت در زندگي دنيا و آخرت براي آنهاست» و امام ايشان را به قيام و ظهور حضرت قائم عليه السلام و به كشته شدن دشمنانشان و به نجات در آخرت و ورود بر حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم و آل صادقين او عليهم السلام در كنار حوض بشارت دهد.
177 / 77 - جعفر بن محمد الفزاري باسناده عن خيثمة عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالي:
[ صفحه 228]
(يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها) [208] الي آخر الآية.
قال: يعني مودتنا و نصرتنا.
قلت: أيما قدر الله منه باللسان و اليدين و القلب.
قال: يا خيثمة! نصرتنا باللسان كنصرتنا بالسيف، و نصرتنا باليدين أفضل. يا خيثمة! ان القرآن نزلت أثلاثا، فثلث فينا، و ثلث في عدونا، و ثلث فرائض و أحكام، و لو أن آية نزلت في قوم ثم ماتوا اولئك ماتت الآية اذا ما بقي من القرآن شي ء، ان القرآن يجري من أوله الي آخره ما قامت السماوات و الأرض، فلكل قوم آية يتلونها.
يا خيثمة! ان الاسلام بدا غريبا و سيعود غريبا، فطوبي للغرباء.. [209] .
خيثمه گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه شريفه كه مي فرمايد: «روزي كه برخي از آيات پروردگارت بيابد ايمان سودي ندارد»... تا آخر آيه، پرسيدم.
فرمود: مقصود دوستي و ياري ما خانواده است.
عرض كردم: كدام (نزد خدا) ارزش بيشتري دارد؟ ياري با زبان يا دستان يا قلب؟
حضرت فرمود: اي خيثمه! ياري ما با زبان مانند ياري با شمشير است، و ياري ما با دستان بهتر است.
اي خيثمه! همانا قرآن سه قسمت نازل شده: يك سوم آن در مورد ما خانواده است، و يك سوم آن در مورد دشمنان ما است، و يك سوم آن واجبات و احكام است، اگر آيه اي در مورد گروهي نازل مي شد سپس آنها مي مردند آيه نيز از بين مي رفت در اين صورت چيزي از قرآن باقي نمي ماند، همانا قرآن از اول تا آخرش مادامي كه آسمانها و زمين پايدار است جريان دارد، پس براي هر گروهي آيه اي است كه آن را مي خوانند.
اي خيثمه! همانا اسلام به صورت غريب شروع شده و به زودي در آينده نيز غريب خواهد شد، پس خوشا به حال غريبان...
[ صفحه 229]
178 / 78 - محمد بن يحيي، عن ابن عيسي، عن ابن محبوب، عن محمد بن النعمان، عن سلام، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قوله تعالي: (الذين يمشون علي الأرض هونا) [210] .
قال: هم الأوصياء من مخافة عدوهم. [211] .
سلام گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش خداي متعال كه «آنان كساني هستند كه با آرامش و وقار و بي تكبر بر زمين راه مي روند» پرسيدم.
حضرت فرمود: آنها اوصياء و ائمه عليهم السلام هستند كه از ترس دشمنان خود چنين را مي روند.
179 / 79 - محمد بن العباس، عن أحمد بن محمد الطبرسي باسناده عن محمد بن الفضيل، عن أبان بن تغلب، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (فلا اقتحم العقبة) [212] .
فضرب بيده الي صدره و قال: نحن العقبة التي من اقتحمها نجا.
ثم سكت ثم قال لي: ألا أزيدك كلمة هي خير لك من الدنيا و ما فيها، ثم ذكر مثل ما مر [213] .
ابان گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه كه مي فرمايد: «ولي او از آن گردنه ي مهم نگذشت» پرسيدم.
حضرت دست مباركش را به سينه ي شريفش زد و فرمود: ما همان عقبه و گردنه اي هستيم كه هر كس به آن چنگ زند رهايي مي يابد.
آنگاه ساكت شده سپس فرمود: آيا اضافه كنم تو را كلمه اي كه براي تو بهتر از دنيا و آنچه در آن است، باشد؟...
180 / 80 - عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن تفسير هذه الآية: (و لكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط و هم لا يظلمون) [214] .
قال: تفسيرها بالباطن أن لكل قرن من هذه الامة رسولا من آل محمد عليهم السلام، يخرج الي
[ صفحه 230]
القرن الذي هم اليهم رسول و هم الأولياء و هم الرسل.
و أما قوله: (فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط).
قال: معناه أن الرسل يقضون بالقسط و هم لا يظلمون كما قال الله. [215] .
بيان: لعله علي تأويل الباطن المراد بالرسول معناه اللغوي ليشمل الامام أو المعني أنهم بمنزلة الأنبياء في الامم السالفة، ففي كل قرن بهم تتم الحجة، كما ورد أن «علماء امتي كأنبياء بني اسرائيل» و فسر بهم عليهم السلام.
و أما تفسيره لقوله تعالي: (قضي بينهم بالقسط) فهو وجه حسن لم يذكره المفسرون.
قالوا: بعد تكذيبهم رسولهم قضي الله بينهم و بينه بالعدل بانجائه و اهلاكهم.
و قيل: هو بيان لحالهم في القيامة و شهادة الرسل عليهم و عدل الله فيهم.
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد تفسير باطن اين آيه شريفه «و براي هر امتي، پيامبري است؛ چون پيامبرشان به سوي آنان بيايد، در ميان آنها به قسط و عدالت قضاوت مي شود و آنها مورد ستم قرار نمي گيرند» پرسيدم. حضرت فرمود: تفسير اين آيه در باطن اين است كه براي هر قرني از اين امت فرستاده اي از آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم است كه (از طرف خداوند) مأموريت دارد براي همان قرن كه او بر آنها رسول است، و آنها اولياء هستند و آنها فرستادگان اند.
و اما فرمايش خدا كه: «چون پيامبرشان به سوي آنان بيايد در ميان آنها به قسط و عدالت قضاوت مي شود».
فرمود: معنايش اين است كه: همانا فرستادگان با قسط قضاوت مي كنند و همچنان كه خدا فرموده، آنها ستم روا نمي دارند.
علامه ي مجلسي رحمه الله در توضيح اين حديث شريف مي گويد: شايد تأويل بر باطن شود و مراد از رسول معناي لغوي آن باشد تا شامل امام نيز بشود.
يا معني چنين است كه: آنها به منزله ي پيامبران در امتهاي گذشته هستند، پس در هر قرني به وسيله ي آنها حجت تمام مي شود، چنان كه روايت شده كه: «علماي امت من مانند پيامبران بني اسرائيل هستند» و اين حديث نيز به اهل بيت عليهم السلام تفسير
[ صفحه 231]
شده است.
اما تفسير فرمايش خدا كه «در ميان آنها به قسط و عدالت قضاوت مي شود» آن تفسير زيبايي است كه مفسران اشاره اي به آن نكرده اند. آنها مي گويند: پس از تكذيب كردن امت پيامبران را خداوند بين مردم و پبامبران حكم به عدل مي كند!
181 / 81 - و قال جابر: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (أفلم يسيروا في الأرض) [216] .
فقرأ أبوجعفر عليه السلام: (الذين كفروا) حتي بلغ الي (أفلم يسيروا في الأرض)، ثم قال: هل لك في رجل يسير بك فيبلغ بك من المطلع الي المغرب في يوم واحد؟
قال: قلت: يابن رسول الله! جعلني الله فداك؛ و من لي بهذا؟
فقال: ذاك أميرالمؤمنين عليه السلام، ألم تسمع قول رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لتبلغن الأسباب، و الله؛ لتركبن السحاب، و الله؛ لتؤتن عصا موسي، و الله؛ لتعطن خاتم سليمان.
ثم قال: هذا قول رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و الله. [217] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه ي «آيا روي زمين سير نكردند» پرسيدم.
حضرت از آيه ي: (الذين كفروا) خواند تا رسيد به آيه ي (أفلم يسيروا في الأرض)، آنگاه فرمود: آيا مي خواهي كسي را براي تو معرفي كنم كه قدرت داشت در يك روز تو را از مشرق تا مغرب برساند؟
عرض كردم: فدايت گردم اي فرزند رسول خدا! اين شخص كيست؟
فرمود: اميرمؤمنان عليه السلام است، آيا سخن رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم را نشنيده اي كه مي فرمايد: «البته با اسباب خواهيد رسيد، سوگند به خدا؛ سوار بر ابرها مي شويد، سوگند به خدا؛ عصاي حضرت موسي را به شما خواهند داد، سوگند به خدا؛ انگشتر حضرت سليمان را به شما عطا خواهند كرد». [218] .
[ صفحه 232]
آنگاه امام باقر عليه السلام فرمود: سوگند به خدا؛ اي سخن رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است.
182 / 82 - علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبدالرحمان، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: ان بعض أصحابنا يفترون و يقذفون من خالفهم.
فقال: الكف عنهم أجمل، ثم قال: و الله؛ يا أباحمزة! ان الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا.
قلت: كيف لي بالمخرج من هذا؟
فقال لي: يا أباحمزة! كتاب الله المنزل يدل عليه، ان الله تبارك و تعالي جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفي ء، ثم قال عزوجل: (و اعلموا أنما غنمتم من شي ء فأن الله خمسه و للرسول و لذي القربي و اليتامي و المساكين و ابن السبيل) [219] .
فنحن أصحاب الخمس و الفي ء و قد حرمناه علي جميع الناس ما خلا شيعتنا.
و الله؛ يا أباحمزة! ما من أرض تفتح و لا خمس يخمس فيضرب علي شي ء منه الا كان حراما علي من يصيبه فرجا كان أو مالا، و لو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد [220] حتي أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله و يطلب النجاة لنفسه فلا يصل الي شي ء من ذلك، و قد أخرجونا و شيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر و لا حق و لا حجة.
قلت: قوله عزوجل: (هل تربصون بنا الا احد الحسنيين) [221] .
قال: اما موت في طاعة الله، أو ادراك ظهور امام، و نحن نتربص بهم مع ما نحن فيه من الشدة أن يصيبهم الله بعذاب من عنده.
قال: هو المسخ، أو بأيدينا و هو القتل، قال الله عزوجل لنبيه صلي الله عليه و آله و سلم: قل: (تربصوا فانا معكم متربصون) [222] ، و التربص: انتظار وقع البلاء بأعدائهم. [223] .
ابوحمزه گويد: خدمت امام باقر عليه السلام عرضه داشتم: برخي از ياران ما، به مخالفين افترا مي زنند و به آنها نسبت بد مي دهند.
[ صفحه 233]
حضرت فرمود: خويشتن داري از چنين كارها بهتر است، آنگاه فرمود: به خدا سوگند؛ اي اباحمزه! همه ي مردم اولاد زنا هستند جز شيعيان ما.
عرض كردم: چگونه مي شود دليل آورد و اين مطلب را براي ديگران اثبات نمود؟
حضرت فرمود: اي اباحمزه! كتاب خدا دلالت بر اين مطلب دارد، خداي تبارك و تعالي براي ما اهل بيت، سه سهم در همه ي «في ء» [224] قرار داده، سپس فرمود: «و بدانيد هر گونه غنيمتي به دست آوريد، همانا خمس آن براي خدا و براي رسول و براي نزديكان (ذي القربي) و يتيمان و مسكينان و واماندگان در راه است».
پس ما اصحاب خمس و «في ء» هستيم، و به تحقيق خدا آن را به همه ي مردم جز شيعيان ما حرام نموده است.
به خدا سوگند؛ اي اباحمزه! هيچ زميني نيست كه فتح مي شود و هيچ مالي نيست كه خمس آن پرداخت مي شود، و آن مال به چيزي مخلوط مي شود جز آن كه نصيب هر كس كه بشود حرام است، چه براي نكاح مصرف شود يا به صورت مال و ثروت باشد. و اگر دولت حق آشكار گردد هر آينه مردي آنچه نزد او عزيز است در معرض فروش قرار مي دهد و كسي به واسطه ي بي ارزشي به آن رغبت نمي كند تا جايي كه حاضر است همه ي سرمايه اش فدا كند تا نجات پيدا نمايد، نمي تواند. به تحقيق، اينان، ما و شيعيان ما را از حق خود بدون عذر و بدون حق و بدون دليل محروم كردند. عرض كردم: معني فرمايش خدا كه مي فرمايد: (آيا درباره ي ما جز يكي از دو نيكي را انتظار داريد؟!» چيست؟
فرمود: يا مرگ در طاعت خدا، يا درك ظهور امام عليه السلام، و ما با اين همه شدت و گرفتاري كه داريم منتظر هستيم كه خداوند از نزد خود عذابي به آنها برساند.
[ صفحه 234]
فرمود: آن (عذاب) يا مسخ شدن است، يا به دست ما گرفتار مي شوند و آن قتل است، خداوند متعال براي پيامبرش فرمود: بگو: «شما انتظار بكشيد ما هم با شما انتظار مي كشيم» و تربص به معني: انتظار بلا و گرفتاري براي دشمنانشان است.
183 / 83 - محمد بن الحسين، عن عبدالرحمان بن أبي هاشم، عن سالم بن أبي سلمة، عن الهلقام، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله الله عزوجل: (و علي الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم). [225] .
قال: نحن أولئك الرجال، الأئمة منا يعرفون لمن يدخل النار و من يدخل الجنة، كما تعرفون في قبائلكم الرجل منكم يعرف من فيها من صالح أو طالح [226] .
هلقام گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه كه مي فرمايد: «و بر اعراف مرداني هستند كه هر كس را از سيمايش مي شناسند» پرسيدم؟
حضرت فرمود: ما همان مردان هستيم، امامان از ما خانواده مي شناسند چه كسي داخل آتش يا بهشت مي شود، همچنان كه شما در ميان قبيله هاي خودتان مي شناسيد كه كدام شخص شايسته يا نالايق است.
184 / 84 - عن جابر بن يزيد قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (الذين يحملون العرش و من حوله). [227] .
قال: يعني الملائكة (يسبحون بحمد ربهم و يؤمنون به و يستغفرون للذين آمنوا) يعني شيعة محمد و آل محمد (ربنا وسعت كل شي ء رحمة و علما فاغفر للذين تابوا) من ولاية الطواغيت الثلاثة و من بني امية (و اتبعوا سبيلك) يعني ولاية علي عليه السلام و هو السبيل.
و قوله تعالي: (وقهم السيئات) يعني الثلاثة (و من تق السيئات يومئذ فقد رحمته). [228] .
و قوله تعالي: (ان الذين كفروا) يعني بني امية.
(ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم اذ تدعون الي الايمان) يعني الي ولاية
[ صفحه 235]
علي عليه السلام و هي الايمان (فتكفرون) [229] [230] .
جابر بن يزيد گويد: از امام باقر عليه السلام از معني فرمايش خدا كه مي فرمايد: «كساني كه حاملان عرش هستند و آنهايي كه پيرامون آن (طواف مي كنند)» پرسيدم.
حضرت فرمود: منظور فرشتگان هستند كه «تسبيح و حمد پروردگارشان را مي گويند و به او ايمان دارند و براي مؤمنان استغفار مي كنند» منظور شيعه ي محمد و آل محمد عليهم السلام است.
«پروردگارا! رحمت و علم تو همه چيز را فراگرفته، پس كساني را كه توبه كرده اند، بيامرز» از ولايت طاغوتهاي سه گانه و از بني اميه «و راه تو را پيروي مي كنند» يعني ولايت علي عليه السلام و آن راه است.
و فرمايش خدا كه مي فرمايد: «و آنها را از گناهان (بديها) نگاه دار» يعني از آن سه تا «و هر كس را در آن روز از گناهان نگاه داري مشمول رحمتت ساخته اي».
و فرمايش خدا كه مي فرمايد: «كساني را كه كافر شدند» يعني بني اميه.
«روز قيامت ندا مي كنند كه عداوت و خشم خدا نسبت به شما از عداوت شما بر نفستان بيشتر است، چون كه به سوي ايمان دعوت مي شديد» يعني دعوت به سوي ولايت علي عليه السلام مي شويد و آن همان ايمان است «ولي (انكار كرده) و كفر مي ورزيديد».
185 / 85 - عن جابر، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: قوله لنبيه صلي الله عليه و آله و سلم: (ليس لك من الأمر شي ء) [231] قال: فقال أبوجعفر عليه السلام:، يا جابر! ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كان حريصا علي أن يكون علي عليه السلام من بعده علي الناس، و كان عند الله خلاف ما أراد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم.
قال: قلت: فما معني ذلك؟
قال: نعم عني بذلك قول الله لرسوله صلي الله عليه و آله و سلم: (ليس لك من الأمر شي ء) يا محمد! في
[ صفحه 236]
علي، الأمر الي في علي و في غيره، ألم أنزل اليك يا محمد! فيما أنزلت من كتابي اليك: (الم - أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا و هم لا يفتنون - الي قوله - و ليعلمن الكاذبين) [232] .
قال: فوض رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم الأمر اليه.
أقول: و قد بين و أوضح أميرالمؤمنين عليه السلام في الخطبة القاصعة تأويل هذه الآية. [233] .
جابر گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: فرمايش خداوند متعال را به پيغمبرش كه مي فرمايد: «هيچ گونه اختياري در مورد آن امر براي تو نيست» براي من تفسير كن.
حضرت فرمود: اي جابر! رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم خيلي ميل داشت كه پس از او علي بن ابي طالب عليه السلام بر مردم خليفه باشد، ولي در نزد خدا خلاف آنچه كه پيامبر مي خواست بود (يعني خداوند مي دانست كه چنين نخواهد شد).
عرض كردم: پس معناي آيه چيست؟
حضرت فرمود: مقصود خدا از اين كلامش كه «هيچ گونه اختياري در مورد آن امر براي تو نيست» به پيامبر اين بود كه: اي محمد! در مورد علي عليه السلام كار بسته به ميل تو نيست، بلكه در مورد علي عليه السلام و ديگران زمام و اختيار در دست من است.
اي محمد! آيا بر تو در كتابي كه بر تو نازل نمودم نفرستادم كه: «الم - آيا مردم گمان كردند همين كه بگويند: ايمان آورديم، به حال خود رها مي شوند و آزمايش نخواهند شد؟ - ما كساني را كه پيش از آنان بودند آزموديم (و اينها را نيز امتحان مي كنيم)؛ بايد علم خدا در مورد كساني كه راست مي گويند و كساني كه دروغ مي گويند، تحقق يابد»؟
حضرت فرمود: پس بنابراين، پيامبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم كار را به خدا واگذار نمود.
علامه ي مجلسي رحمه الله گويد: تأويل اين آيه را اميرالمؤمنين عليه السلام در خطبه ي قاصعه روشن نموده اند.
[ صفحه 237]
186 / 86 - و روي جابر الجعفي، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن تأويل قول الله عزوجل: (ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات و الأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهم أنفسكم). [234] .
قال: فتنفس سيدي الصعداء، ثم قال: يا جابر! أما السنة؛ فهي جدي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و شهورها اثنا عشر شهرا فهو أميرالمؤمنين [235] الي و الي ابني جعفر، و ابنه موسي، و ابنه علي، و ابنه محمد، و ابنه علي، و الي ابنه الحسن و الي ابنه محمد الهادي المهدي اثنا عشر اماما حجج الله في خلقه و امناؤه علي وحيه و علمه.
و الأربعة الحرم الذين هم الدين القيم أربعة منهم يخرجون باسم واحد: علي أميرالمؤمنين عليه السلام، و أبي علي بن الحسين، و علي بن موسي، و علي بن محمد؛ فالاقرار بهؤلاء هو الدين القيم (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) [236] أي قولوا بهم جميعا تهتدوا. [237] .
جابر جعفي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد تأويل فرمايش خداوند كه مي فرمايد: «همانا تعداد ماه ها نزد خدا در كتاب خدا، از آن روزي كه آسمانها و زمين را آفريده دوازده ماه است؛ كه چهار تا از آنها، ماه حرام، اين، آيين ثابت و پابرجاست، پس در اين ماهها به خودتان ستم ننماييد» پرسيدم.
راوي گويد: آقاي من، نفس عميق و آهي سرد كشيد، آنگاه فرمود: اي جابر! اما «سال» عبارت از جدم رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است، و ماههاي آن دوازده ماه است و آن اميرمؤمنان علي عليه السلام و پس از او امامان ديگر تا به من برسد و بعد از من فرزندم جعفر، و فرزندش موسي، و فرزند او علي، و فرزند او محمد، و فرزند او علي، و فرزند او حسن، و فرزند او محمد هادي مهدي كه دوازده امام، حجت خدا در خلق او، و امينان وحي و علم او هستند.
چهار ماه حرام و محرم كه همانا دين قيم و پابرجا هستند آن چهار وجودي
[ صفحه 238]
هستند كه به يك نام مي باشند: علي اميرالمؤمنين عليه السلام، پدرم علي بن الحسين عليهماالسلام، علي بن موسي عليهماالسلام، و علي بن محمد عليهماالسلام، پس اقرار به اينها همان دين قيم و پايدار است.
«و در آن ماهها به خودتان ستم ننماييد» يعني معتقد به همه ي آنها شويد تا هدايت يابيد.
187 / 87 - قال حسان: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله: (و لقد آتيناك سبعا من المثاني و القرآن العظيم) [238] .
قال: ليس هكذا تنزيلها، انما هي: (و لقد آتيناك سبع مثاني) نحن هم (و القرآن العظيم) ولد والد [239] .
حسان گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش خدا كه مي فرمايد: «ما به تو سوره ي حمد (سبع من المثاني) و قرآن عظيم داديم» پرسيدم؟
حضرت فرمود: اين آيه چنين نازل نشده، بلكه چنين است: (و لقد آتيناك سبع مثاني) ما سبع مثاني هستيم، و «قرآن عظيم» همان فرزند فرزند است.
188 / 88 - علي بن يزداد القمي باسناده عن حسان العامري قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله: (و لقد آتيناك سبعا من المثاني).
قال: ليس هكذا تنزيلها، انما هي: (و لقد آتيناك سبع مثاني) نحن هم ولد الولد.
(و القرآن العظيم) علي بن أبي طالب عليه السلام. [240] .
باز حسان گويد: در مورد آيه ي مذكور از امام باقر عليه السلام پرسيدم.
فرمود: آيه چنين نازل نشده بلكه چنين است (و لقد آتيناك سبع مثاني) ما همان فرزند فرزند هستيم، و قرآن عظيم، همان علي بن ابي طالب عليه السلام است.
189 / 89 - صالح، عن الحسن، عمن رواه، عن أبي عبيدة قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول
[ صفحه 239]
الله: (ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم) [241] انما عني بذلك علم الأوصياء و الأنبياء (ان كنتم صادقين) [242] .
اباعبيده گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد معني فرمايش خدا كه مي فرمايد: «كتابي آسماني پيش از اين، يا اثري علمي بياوريد» پرسيدم؟
[فرمود:] منحصرا مقصود علم اوصيا و انبياست «اگر راست مي گوييد».
190 / 90 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم).
قال: عني بالكتاب التوراة و الانجيل، و أما الاثارة من العلم فانما عني بذلك علم أوصياء الأنبياء. [243] .
بيان: قال الطبرسي رحمه الله: (أو أثارة من علم) أي: بقية من العلم يؤثر من كتب الأولين تعلمون به أنهم شركاء لله.
باز اباعبيده گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي مذكور پرسيدم.
فرمود: منظور از «كتاب»، تورات و انجيل است، ولي «اثري علمي» مقصود علم اوصيا و انبياست.
مرحوم طبرسي در ذيل اين آيه گويد: «اثري علمي» يعني باقي مانده ي از علمي كه از كتابهاي پيشينيان است كه شاهد باشد كه آنها شريك خدا بوده اند.
191 / 91 - محمد بن العباس، عن الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزوجل: (و عباد الرحمن الذين يمشون علي الأرض هونا و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما). [244] .
[ صفحه 240]
قال: هذه الآيات للأوصياء الي أن يبلغوا: (حسنت مستقرا و مقاما). [245] .
زراره، حمران و محمد بن مسلم گويند: از امام باقر عليه السلام در مورد اين آيه پرسيدم. حضرت فرمود: اين آيات تا (حسنت مستقرا و مقاما) [246] اختصاص به اوصيا دارد.
192 / 92 - ابن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن جليس لأبي حمزة، عن أبي حمزة [247] قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام؛ جعلني الله فداك؛ أخبرني عن قول الله تبارك و تعالي: (كل شي ء هالك الا وجهه). [248] .
قال: يا فلان! فيهلك كل شي ء و يبقي الوجه [249] ؟ الله أعظم من أن يوصف [250] و لكن معناها: كل شي ء هالك الا دينه، نحن الوجه الذي يؤتي منه، لم نزل في عباد الله ما دام لله فيهم روية.
قلت: و ما الروية جعلني الله فداك؟
قال: حاجة، فاذا لم يكن له فيهم حاجة رفعنا اليه فيصنع بنا ما أحب. [251] .
ابوحمزه گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: خدا مرا فداي شما گرداند! معناي فرمايش خدا كه مي فرمايد: «همه چيز جز ذات (پاك الهي) او فاني مي شود» چيست؟
حضرت فرمود: فلاني! هر چيزي نابود مي شود و تنها وجه باقي مي ماند؟!
خداوند بزرگتر از آن است كه با «وجه» توصيف شود؛ بلكه معناي آن اين است كه: «همه چيز نابود مي گردد جز دين او و ماييم آن وجهي كه از آن به سوي خدا مي آيند، تا مادامي كه خداوند در بقاي مردم نيازي داشته باشد ما در ميان آنها
[ صفحه 241]
خواهيم بود.
عرض كردم: فدايت شوم! «رويه» يعني چه؟
فرمود: حاجت و نياز، وقتي در بقاي آنها نياز نباشد به سوي او خواهيم رفت و آن چنان كه دوست دارد با ما رفتار مي نمايد.
193 / 93 - عن جابر قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن تفسير هذه الآية في قول الله: (يريد الله أن يحق الحق بكلماته و يقطع دابر الكافرين). [252] .
قال أبوجعفر عليه السلام: تفسيرها عن الباطن (يريد الله) فانه شي ء يريده و لم يفعله بعد.
و أما قوله: (يحق الحق بكلماته) فانه يعني يحق حق آل محمد.
و أما قوله: (بكلماته) قال: كلماته في الباطن، علي عليه السلام هو كلمة الله في الباطن.
و أما قوله: (و يقطع دابر الكافرين) فيعني بني امية هم الكافرون، يقطع الله دابرهم.
و أما قوله: (ليحق الحق) فانه يعني ليحق حق آل محمد حين يقوم القائم.
و أما قوله: (و يبطل الباطل) يعني القائم، فاذا قام يبطل باطل بني امية، و ذلك (ليحق الحق و يبطل الباطل و لو كره المجرمون). [253] .
بيان: «و ذلك» أي قيام القائم عليه السلام ليحق، أو هذا هو المراد بقوله في تتمة الآية: (ليحق الحق) الآية. [254] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد تفسير آيه ي شريفه كه مي فرمايد: «خداوند اراده فرموده تا حق را با كلماتش احقاق و تقويت نموده و دليل و ريشه ي كافرين را قطع نمايد» پرسيدم؟
امام باقر عليه السلام فرمود: تفسير اين آيه در باطن چنين است «خداوند اراده فرموده» زيرا آن چيزي است كه اراده كرده و بعد از آن انجام نداده است.
و اما اين كه «حق را با كلماتش احقاق و تقويت نمايد» منظورش اين است كه حق آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم را احقاق نمايد.
و اما اين كه «با كلماتش» فرمود: كلماتش در باطن علي عليه السلام است، او كلمه ي خدا
[ صفحه 242]
در باطن است.
و اما اين كه «و ريشه ي كافرين را قطع نمايد» پس خداوند اراده كرده ريشه و بنياد بني اميه و كافران را قطع نمايد.
و اما اين كه «حق را احقاق و تقويت نمايد» مراد اين است كه حق آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم را هنگامي كه قائم عليه السلام قيام مي كند احقاق و تقويت نمايد.
و اما اين كه «باطل را از ميان بردارد» يعني هنگامي كه قائم عليه السلام قيام مي نمايد باطل بني اميه را ابطال مي نمايد، و در زمان قيام قائم عليه السلام است كه مي فرمايد: «تا حق را احقاق و تثبيت باطل را ابطال، و از ميان بردارد، هر چند مجرمان كراهت داشته باشند».
194 / 94 - محمد بن العباس، عن عبدالله بن همام، عن عبدالله بن جعفر، عن ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن الأحول، عن سلام بن المستنير قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (كل شي ء هالك الا وجهه) [255] .
قال: نحن و الله وجهه الذي قال، و لن نهلك الي يوم القيامة بما أمر الله به من طاعتنا و موالاتنا، فذلك و الله؛ الوجه الذي هو قال: (كل شي ء هالك الا وجهه)، و ليس منا ميت يموت الا و خلفه عاقبة منه الي يوم القيامة. [256] .
سلام بن مستنير گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش خداوند متعال كه مي فرمايد: «هر چيز نابود شونده است جز وجه او» پرسيدم.
حضرت فرمود: به خدا قسم مائيم وجه خدايي كه مي فرمايد، و تا روز قيامت پايدار است امري كه خداوند در مورد اطاعت و موالات ما نموده است، پس اين است به خدا سوگند؛ معناي وجهي كه او مي گويد: «هر چيز نابود شونده است جز وجه او» (آري؛) حقيقتا هر كدام از ما از دنيا برود يك نفر از فرزندانش جانشين او مي شود، و اين تا روز قيامت انجام خواهد شد.
195 / 95 - محمد بن العباس، عن عبدالعزيز بن يحيي، عن محمد بن عبدالرحمان بن سلام،
[ صفحه 243]
عن أحمد بن عبدالله بن عيسي بن مصقلة القمي، عن بكير بن الفضل، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: (و رجلا سلما لرجل). [257] .
قال: الرجل السالم لرجل علي عليه السلام و شيعته. [258] .
ابوخالد كابلي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد تفسير آيه شريفه «مردي كه تنها تسليم يك نفر است» پرسيدم؟
حضرت فرمود: آن كه تسليم ديگري بود آن تنها علي عليه السلام است و شيعه ي او هستند.
196 / 96 - محمد بن يحيي، عن ابن عيسي، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون و رجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا) [259] قال: أما الذي فيه شركاء متشاكسون فلان الأول يجمع المتفرقون ولايته و هم في ذلك يلعن بعضهم بعضا، و يبرأ بعضهم من بعض.
فأما رجل سلم لرجل فانه الأول حقا و شيعته. [260] .
ابوخالد كابلي گويد: از امام باقر عليه السلام از تفسير آيه شريفه «خداوند مثالي زده است: مردي را كه مملوك شريكاني است كه درباره ي او پيوسته با هم به مشاجره مشغولند، و مردي كه تنها تسليم يك نفر است؛ آيا اين دو يكسانند؟!» پرسيدم.
حضرت فرمود: آنكه در مورد او شريكان به مشاجره پرداختند همان فلاني اولي بود (يعني خليفه ي ناحق اول)، كه گروههاي مختلف به ولايت و حكومت او جمع شدند در حالي كه يكديگر را لعن و نفرين مي كردند، و از همديگر بيزاري مي جستند.
[ صفحه 244]
و اما آن مردي كه تسليم ديگري بود او پيشواي بر حق نخستين و شيعيان او بودند (يعني علي عليه السلام كه تسليم رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم) بود.
197 / 97 - عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في السماء - تؤتي أكلها كل حين باذن ربها). [261] .
قال: أما الشجرة فرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و فرعها علي عليه السلام، و غصن الشجرة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و ثمرها أولادها، و ورقها شيعتنا.
ثم قال: ان المؤمن من شيعتنا ليموت فيسقط من الشجرة ورقة، و ان المولود من شيعتنا ليولد فتورق الشجرة ورقة. [262] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام از تفسير آيه شريفه ي «آيا نديدي چگونه خداوند «كلمه ي طيبه» را به درخت پاكيزه اي تشبيه كرد كه ريشه و اصلش ثابت و شاخه و فرعش در آسمان است؟! هر زمان ميوه ي خود را به اذن پروردگارش مي دهد» پرسيدم؟
حضرت فرمود: شجره همان رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است، و فرع (و تنه ي) آن حضرت علي عليه السلام است، و شاخه ي آن حضرت فاطمه دختر رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است، و ميوه ي آن، فرزندان آن بانو، و برگهايش شيعيان ما هستند.
آنگاه فرمود: همانا هرگاه مؤمني از شيعيان ما بميرد برگي از آن درخت فرو مي ريزد، و اگر مولودي از شيعيان ما متولد شود بر درخت يك برگ مي رويد.
198 / 98 - أبي، عن ابن محبوب، عن أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله تعالي: (مثل كلمة طيبة) الآية.
قال: الشجرة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و نسبه ثابت في بني هاشم، و فرع الشجرة علي بن أبي طالب عليه السلام، و غصن الشجرة فاطمة عليهاالسلام، و ثمرتها الأئمة من ولد علي و فاطمة عليهماالسلام، و شيعتهم ورقها.
و ان المؤمن من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقة، و ان المؤمن ليولد فتورق الشجرة ورقة.
[ صفحه 245]
قلت: أرأيت قوله: (تؤتي أكلها كل حين باذن ربها) [263] .
قال: يعني بذلك ما يفتون [264] الأئمة شيعتهم في كل حجة و عمرة من الحلال و الحرام. [265] .
أحمد عن ابن محبوب مثله. [266] .
اين روايت نيز مانند روايت جابر است جز اين كه در آخر اين روايت امام باقر عليه السلام مي فرمايد:
و منظور از «تؤتي اكلها...» اين است كه در هر موسم حج مطالبي از حلال و حرام به شيعيان، از طرف ائمه عليهم السلام مي رسد.
199 / 99 - عشاب، عن عمرو بن عثمان، عن ابن عذافر، عن الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله تبارك و تعالي: (كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في السماء - تؤتي أكلها كل حين باذن ربها). [267] .
فقال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: أنا أصلها، و علي فرعها، و الأئمة أغصانها، و علمنا ثمرها، و شيعتنا ورقها. يا أباحمزة! هل تري فيها فضلا؟
قال: قلت: لا، و الله ما أري فيها فضلا.
قال: فقال: يا أباحمزة! و الله؛ ان المولود يولد من شيعتنا فتورق ورقة منها، و يموت فتسقط ورقة منها. [268] .
بيان: قوله: هل تري فيها، أي في الشجرة فضلا، أي شيئا آخر غير ما ذكرنا، فلا يدخل في هذه الشجرة الطيبة و لا يلحق بالنبي صلي الله عليه و آله و سلم غير ما ذكر و المخالفون خارجون منها داخلون في
[ صفحه 246]
الشجرة الخبيثة.
ثمالي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه مذكور پرسيدم.
حضرت فرمود: پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم فرمود: من ريشه ي آن درخت و علي عليه السلام تنه ي آن و امامان شاخه هاي آن، و علم ما ميوه ي آن، و شيعيان ما برگهاي آن است.
اي اباحمزه! آيا از درخت چيز ديگري مانده؟
عرض كردم؛ نه، به خدا؛ اضافه اي در آن نمي بينم.
فرمود: اي اباحمزه! به خدا قسم؛ وقتي فرزندي از شيعيان متولد مي شود برگي بر درخت مي رويد، و اگر يك نفر از شيعيان بميرد برگي از آن مي افتد.
علامه مجلسي رحمه الله در ذيل اين حديث مي گويد: بنابراين، به اين شجره ي طيبه و به (خاندان) پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم جز آنان كه گفته شد فرد ديگري لاحق نمي شود و مخالفان از اين خارج و جزء شجره ي خبيثه هستند.
200 / 100 - عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم، عن أبي جعفر و أبي عبدالله عليهماالسلام قالوا: سألناهما عن قول الله: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة). [269] .
قال: امروا بمعرفتنا. [270] .
زراره، حمران و محمد بن مسلم گويند: از امام باقر عليه السلام و امام صادق عليه السلام از تفسير آيه ي شريفه «اي كساني كه ايمان آورده ايد! همگي در صلح و آشتي درآييد» پرسيديم؟
فرمود: مردم به معرفت و شناخت ما خانواده امر شده اند.
201 / 101 - عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة).
قال: السلم هم آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم أمر الله بالدخول فيه [271] .
[ صفحه 247]
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي «اي كساني كه ايمان آورده ايد! همگي در صلح و آشتي درآييد» پرسيدم؟
حضرت فرمود: «سلم» همان آل محمد عليهم السلام است كه خدا امر فرموده (تا مردم) به (معرفت) آن راه يابند.
202 / 102 - عن أبي بكر الكلبي، عن جعفر، عن أبيه عليهماالسلام في قوله: (ادخلوا في السلم كافة) هو ولايتنا. [272] .
ابوبكر كلبي [گويد:] از امام صادق از پدرش امام باقر عليهماالسلام در مورد آيه ي «همگي در صلح و آشتي درآييد» پرسيدم.
[حضرت فرمود:] «سلم» همان ولايت ما خاندان است.
203 / 103 - أحمد بن أدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله: (و الليل اذا يغشي) [273] .
قال: الليل في هذا الموضع، الثاني، غش أميرالمؤمنين عليه السلام في دولته التي جرت عليه، و أمر أميرالمؤمنين عليه السلام أن يصبر في دولتهم حتي تنقضي.
قال: (و النهار اذا تجلي) [274] .
قال: «النهار» هو القائم منا أهل البيت عليهم السلام، اذا قام غلب دولة الباطل، و القرآن ضرب فيه الأمثال للناس، و خاطب نبيه صلي الله عليه و آله و سلم به و نحن فليس يعلمه غيرنا. [275] .
بيان: قوله عليه السلام، غش أميرالمؤمنين عليه السلام لعله بمعني غشي كأمللت و أمليت أو أنه لبيان حاصل المعني، و الأظهر غشي، كما في بعض النسخ.
محمد بن مسلم گويد: از امام باقر عليه السلام از تفسير آيه ي شريفه ي «سوگند به شب در آن هنگام كه همه جا را فراگيرد و تاريك مي كند» پرسيدم؟
حضرت فرمود: منظور از «شب» در اينجا دومي است كه اميرالمؤمنين عليه السلام را در
[ صفحه 248]
مقام و دولتي كه متعلق به او بود خيانت نمود و ستم كرد، و امر شد كه اميرالمؤمنين عليه السلام در دولت آنها تا انقضاء آن صبر نمايد.
راوي از «سوگند به روز در آن هنگام كه (تجلي كند) آشكار گردد» پرسيد؟
حضرت فرمود: منظور از «روز» همان قائم از ما اهل بيت است، در آن هنگام كه قيام مي كند بر دولت هاي باطل پيروز مي شود، و قرآن در مورد آن براي مردم مثالهايي زده است، و پيامبرش صلي الله عليه و آله و سلم و ما را مورد خطاب قرار داده است، و معني آن را به جز ما كسي نمي داند.
علامه ي مجلسي رحمه الله گويد: «غش» به معني «غشي» است مانند «امللت و امليت»، يا اين كه براي بيان حاصل معني، بكار رفته است، اظهر اين است كه «غشي» است، چنانكه در برخي نسخه ها چنين آمده است.
204 / 104 - محمد بن العباس، عن الفزاري، عن محمد بن اسماعيل بن السمان، عن موسي بن جعفر بن وهب، عن وهب بن شاذان، عن الحسن بن الربيع، عن محمد بن اسحاق، عن ام هاني قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (فلا أقسم بالخنس - الجوار الكنس) [276] .
فقال: يا ام هاني! امام يخنس نفسه سنة ستين و مائتين، ثم يظهر كالشهاب الثاقب في الليلة الظلماء، فان أدركت زمانه قرت علينك يا ام هاني! [277] .
ام هاني گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش خدا كه مي فرمايد: «سوگند به ستارگاني كه بازگردند - و به گردش آيند و در مكان خود رخ پنهان كنند» پرسيدم.
حضرت فرمود: اي ام هاني! منظور امامي است كه خود را در سال دويست و شصت پنهان مي نمايد آنگاه مانند ستاره ي درخشنده در شب تاريك آشكار مي گردد، اي ام هاني! اگر زمان او را درك كردي چشمت روشن مي شود.
205 / 105 - عن أبي مخلد الحناط، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: (و علامات و بالنجم هم
[ صفحه 249]
يهتدون). [278] .
قال: النجم محمد صلي الله عليه و آله و سلم، و العلامات الأوصياء بهم يهتدون. [279] .
ابومخلد حناط گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: منظور در اين آيه شريفه ي «و علاماتي قرار داد؛ و (شب هنگام) به وسيله ي ستارگان هدايت مي شوند» چيست؟
حضرت فرمود: ستاره، حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم است، و «علامات» جانشينان آن حضرت هستند كه مردم به واسطه ي آنها هدايت مي يابند.
206 / 106 - الحسين بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ، عن ابن اذينة، عن بريد العجلي قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله تعالي: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين) [280] .
قال: ايانا عني. [281] .
بريد عجلي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش خدا كه «اي كساني كه ايمان آورده ايد! از خدا بترسيد (و تقواي خدا پيشه كنيد) و با راستگويان باشيد» پرسيدم؟
حضرت فرمود: منظور (از راستگويان) ما هستيم.
207 / 107 - جابر الأنصاري، عن الباقر عليه السلام في قوله: (و كونوا مع الصادقين).
أي مع آل محمد عليهم السلام. [282] .
جابر انصاري گويد: از امام باقر عليه السلام از تفسير آيه ي «و با راستگويان باشيد» پرسيدم؟
حضرت فرمود: يعني با آل محمد عليهم السلام باشيد.
[ صفحه 250]
208 / 108 - و باسناده أيضا عن الحارث بن المغيرة، قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام فقال: العارف منكم هذا الأمر، المنتظر له، المحتسب فيه الخير كمن جاهد و الله مع قائم آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم بسيفه.
ثم قال: بل و الله، كمن جاهد مع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بسيفه.
ثم قال الثالثة: بل و الله، كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في فسطاطه، و فيكم آية من كتاب الله.
قلت: أي آية جعلت فداك؟
قال: قول الله عزوجل: (و الذين آمنوا بالله و رسله أولئك هم الصديقون و الشهداء عند ربهم لهم أجرهم و نورهم). [283] .
ثم قال: صرتم و الله صادقين شهداء عند ربكم. [284] .
حارث بن مغيره گويد: ما در محضر امام باقر عليه السلام بوديم، حضرت فرمود: كسي كه از شما بر اين امر (ولايت) شناخت داشته باشد، و منتظر آن باشد، و آرزوي پاداش نيك دارد، سوگند به خدا؛ مانند كسي است كه به همراه قائم آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم با شمشير جهاد نموده.
آنگاه فرمود: بلكه بالاتر، سوگند به خدا؛ مانند كسي است كه در ركاب حضرت رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم با شمشيرش جهاد نموده است.
آنگاه براي سومين بار فرمود: بلكه سوگند به خدا؛ مانند كسي است كه در ركاب رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم بوده و در خيمه ي او به شهادت رسيده باشد.
عرض كردم: قربانت گردم؛ كدام آيه است؟
فرمود: فرمايش خداي تعالي كه مي فرمايد: «و آنان كه به خدا و پيامبران او ايمان آوردند، آنان راستگويان و شهيدان نزد پروردگارشان هستند، براي آنها اجر و مزدشان و نور (ايمان)شان است».
آنگاه فرمود: سوگند به خدا؛ در نزد پروردگارتان از راستگويان و شهيدان
[ صفحه 251]
مي شويد.
209 / 109 - علي بن عبدالله، عن ابراهيم بن محمد، عن اسماعيل بن بشار، عن علي بن جعفر الحضرمي، عن جابر الجعفي أنه سأل أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (من جاء بالحسنة فله خير منها و هم من فزع يومئذ آمنون - و من جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار) [285] .
قال: الحسنة ولاية علي عليه السلام، و السيئة عداوته و بغضه. [286] .
جابر جعفي گويد: از امام باقر عليه السلام از معني حسنه و سيئه در آيه شريفه ي «كسي كه كار نيكي انجام دهد پاداشي بهتر براي او خواهد بود و آنها از ترس و وحشت آن روز در امانند - و كسي كه اعمال بدي انجام دهد به صورت در آتش افكنده مي شود» پرسيدم؟
حضرت فرمود: «حسنه» ولايت علي عليه السلام، و «سيئه» عداوت، دشمني و بغض اوست.
210 / 110- محمد بن العباس، عن الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسي، عن يونس عن محمد بن الفضيل، عن محمد بن حمران، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: فقوله عزوجل: (فأما ان كان من القربين). [287] .
قال: ذاك من كانت له منزلة عند الامام.
قلت: (و اما ان كان من أصحاب اليمين) [288] .
قال: ذاك من وصف هذا الأمر.
قلت: (و أما ان كان من المكذبين الضالين) [289] .
قال: المجاهدين للامامة. [290] .
[ صفحه 252]
محمد بن حمران گويد: از امام باقر عليه السلام تفسير آيه ي شريفه ي «پس اگر او از مقربان باشد» پرسيدم؟
حرت فرمود: مقربين كساني هستند كه مقام و منزلتي نزد امام داشته باشند.
عرض كردم: «و اما اگر از اصحاب يمين باشد» يعني چه؟
فرمود: اينها كساني هستند كه اين امر (ولايت) را توصيف كرده و پشتيبان امامت هستند.
عرض كردم: «و اما اگر او از تكذيب كنندگان گمراه باشد»؟
فرمود: مكذبين و گمراهان همان منكران امامت هستند.
211 / 111- محمد بن العباس، عن عبدالعزيز بن يحيي، عن محمد بن عبدالرحمان ابن الفضل، عن جعفر بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن زيد، عن أبيه قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قوله عزوجل: (فاما ان كان من المقربين - فروح و ريحان و جنة نعيم) [291] .
فقال: هذا في أميرالمؤمنين و الأئمة من بعده صلوات الله عليهم أجمعين. [292] .
محمد بن زيد از پدرش نقل مي كند كه گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد معني آيه ي «پس اگر او از مقربان باشد - در روح و ريحان و بهشت پر نعمت است» پرسيدم.
حضرت فرمود: اين آيه در مورد حضرت اميرالمؤمنين و امامان پس او - صلوات الله عليهم اجمعين - نازل شده است.
212 / 112- أبي، عن سعد، عن ابن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن هذه الآية في قول الله عزوجل: (و لان قتلتم في سبيل الله أو متم) [293] .
قال: فقال عليه السلام: أتدري ما سبيل الله؟
قال: قلت: لا و الله! الا أن أسمعه منك.
قال: سبيل الله هو علي عليه السلام و ذريته، و (سبيل الله) [294] من قتل في ولايته قتل في سبيل الله،
[ صفحه 253]
و من مات في ولايته مات في سبيل الله. [295] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد اين آيه اي كه كلام خداي متعال است: «و اگر هم در راه خدا كشته شويد يا بميريد» پرسيدم؟
حضرت فرمود: آيا مي داني راه خدا چيست؟
عرض كردم: نه، سوگند به خدا؛ جز اين كه از شما بشنوم.
فرمود: «راه خدا» همان راه علي عليه السلام و اولاد او است، و كسي كه در راه ولايت آنها كشته شود در راه خدا كشته شده است، و كسي كه در ولايت آنها بميرد در راه خدا مرده است.
213 / 113- جعفر بن محمد الفزاري معنعنا عن أبي مالك الأسدي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام أسأله عن قوله الله تعالي: (و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل) [296] الي آخر الآية.
قال: فبسط أبوجعفر عليه السلام يده اليسار ثم دور فيها يده اليمني، ثم قال: نحن صراطه المستقيم فاتبعوه، و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله يمينا و شمالا، ثم خط بيده. [297] .
ابومالك اسدي گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: مي خواهم از فرمايش خدا كه مي فرمايد: «و همانا اين راه مستقيم من است پس از آن پيروي كنيد و تابع راههاي ديگر نشويد» تا آخر آيه، بپرسم، گويد: حضرت دست مبارك چپش را باز كرد و آنگاه با دست راستش دايره اي در شعاع آن دست زد، سپس فرمود: ماييم راه مستقيم او، پس از آن پيروي نماييد، و تابع راههاي ديگر - چپ و راست كه شما را منحرف مي كند - نشويد تا اين كه از راه او جدا شويد، آنگاه با دست مباركش خط كشيد.
214 / 114- الطالقاني - عن الجلودي، عن المغيرة بن محمد، عن رجاء بن سلمة، عن عمرو
[ صفحه 254]
بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: لأي شي ء يحتاج الي النبي و الامام؟
فقال: لبقاء العالم علي صلاحه، و ذلك أن الله عزوجل يرفع العذاب عن أهل الأرض اذا كان فيها نبي أو امام، قال الله عزوجل: (و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم) [298] .
و قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم: «النجوم أمان لأهل السماء، و أهل بيتي أمان لأهل الأرض، فاذا ذهبت النجوم أتي أهل السماء ما يكرهون و اذا ذهب أهل بيتي أتي أهل الأرض ما يكرهون».
يعني بأهل بيته الأئمة الذين قرن الله عزوجل طاعتهم بطاعته فقال: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم) [299] .
و هم المعصومون المطهرون الذين لا يذنبون و لا يعصون، و هم المؤيدون الموفقون المسددون، بهم يرزق الله عباده، و بهم يعمر بلاده، و بهم ينزل القطر من السماء، و بهم تخرج بركات الأرض، و بهم يمهل أهل المعاصي و لا يعجل عليهم بالعقوبة و العذاب، لا يفارقهم روح القدس و لا يفارقونه، و لا يفارقون القرآن و لا يفارقهم صلوات الله عليهم أجمعين. [300] .
جابر گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: به چه علت مردم نيازمند پيغمبر و امام هستند؟
حضرت فرمود: به جهت باقي ماندن و برقراري صلاح جهان، بيان مطلب اين كه، اگر در زمين پيغمبر يا امامي بوده باشد خداي متعال عذاب را از اهل آن برمي دارد، خداي متعال مي فرمايد: «(اي پيامبر!) تا تو در ميان آنها هستي خداوند آنها را مجازات نخواهد كرد».
و پيغمبر صلي الله عليه و آله و سلم فرمود: ستارگان سبب آرامش و آسايش اهل آسمان هستند، و اهل بيت من موجب آسايش اهل زمين اند، اگر ستارگان غروب كنند به اهل آسمان آنچه كه مكروه دارند مي رسد و چون اهل بيت من از ميان بروند اهل زمين دچار ناراحتي و آنچه مكروه مي دارند خواهند شد.
منظور پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم از اهل بيتش، همان اماماني هستند كه خداي متعال طاعت آنها را قرين و همراه طاعت خود قرار داده كه در اين آيه مي فرمايد: «اطاعت كنيد
[ صفحه 255]
خدا را، اطاعت كنيد و پيامبر خدا و اولوالأمر (اوصياي پيامبر) را».
آنها پيشوايان معصوم و پاكي هستند كه دور گناه و عصيان نمي گردند، آنها مؤيد (از جانب حق) و موفق و مورد پشتيباني خدا هستند، به بركت وجود آنها خداي بندگانش را روي مي دهد، و به سبب آنها شهرهايش را آباد مي نمايد، و از آسمان باران فرود مي آورد، به سبب آنها زمين بركات خود را بيرون مي ريزد، و به خاطر آنها بر گنه كاران مهلت داده و در عذاب و عقوبت آنها تعجيل نمي كند. آنها كساني هستند كه پيوسته روح القدس با آنهاست و آني از آنها جدا نمي شود و آنها نيز از او جدا نمي گردند، آنها از قرآن جدا نمي شوند و قرآن از آنها جدا شدني نيست. درود و صلوات خداي بر همه ي آنها باد.
215 / 115 - أبي و ابن الوليد معا عن سعد، عن ابن الخطاب و ابن يزيد معا، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل: (انما أنت منذر و لكل قوم هاد) [301] .
فقال: امام هاد لكل قوم في زمانهم. [302] .
محمد بن مسلم گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد معني فرمايش خداي متعال كه مي فرمايد: «تو فقط بيم دهنده اي؛ و براي هر گروهي هدايت كننده اي است».
حضرت فرمود: منظور همان امام هدايتگري است كه در هر زمان مردم آن زمان را هدايت و راهنمايي مي نمايد.
216 / 116 -أبي عن سعد، عن ابن عيسي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة و بريد العجلي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: (انما انت منذر و لكل قوم هاد). [303] .
فقال: المنذر رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و علي عليه السلام الهادي، و في كل زمان امام منا يهديهم الي ما جاء به رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم. [304] .
[ صفحه 256]
بريد عجلي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه «تو بيم دهنده اي؛ و براي هر گروهي هدايت كننده اي است» پرسيدم.
حضرت فرمود: منذر و ترساننده همان رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است، و هدايتگر نيز اميرمؤمنان علي عليه السلام، و در هر زماني از ما خانواده امامي وجود دارد كه مردم را به آنچه كه رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم آورده رهنمون مي كند.
217 / 117 - حمدويه و ابراهيم، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن فضيل الأعور، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ان سالم بن أبي حفصة يقول: ما بلغك أنه من مات و ليس له امام كانت ميتته ميتة جاهلية؟
فأقول: بلي.
فيقول: من امامك؟
فأقول: أئمتي آل محمد علي و عليهم السلام.
فيقول: و الله؛ ما أسمعك عرفت اماما.
قال أبوجعفر عليه السلام: ويح سالم! و ما يدري سالم ما منزلة الامام؟ منزلة الامام يا زياد!
أفضل و أعظم مما يذهب اليه سالم و الناس أجمعون. [305] .
218 / 118 - محمد بن عبدالجبار، عن البرقي، عن فضالة، عن أبي عبيدة. قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ان سالم بن أبي حفصة قال: أما بلغك أنه من مات ليس له امام مات ميتة جاهلية؟
فقلت: بلي.
فقال: من امامك؟
قلت: أئمتي آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم.
قال: فقال: و الله؛ ما أسمعك عرفت اماما.
قال: فقال أبوجعفر عليه السلام: ويح من سالم! يدري سالم ما منزلة الامام؟ الامام أعظم و أفضل ما يذهب اليه سالم و الناس أجمعون، و انه لم يمت منا ميت قط الا جعل الله من بعده من يعمل مثل عمله، و يسير بسيرته، و يدعو الي مثل الذي دعا اليه، و انه لم يمنع الله ما أعطي داود أن
[ صفحه 257]
يعطي سليمان أفضل مما أعطي داود. [306] .
ابوعبيده گويد: خدمت امام باقر عليه السلام عرض كردم: سالم بن اباحفصه به من گفت: آيا اين روايت به تو نرسيده كه اگر كسي بميرد و امامي نداشته باشد مانند مردم جاهليت مرده است؟
گفتم: آري.
گفت: امام تو كيست؟
گفتم: امامان من، امامان از آل محمد عليهم السلام هستند.
گفت: سوگند به خدا؛ نشنيده ام كه امامي شناخته باشي.
راوي گويد: امام باقر عليه السلام فرمود: واي بر سالم! آيا سالم مي داند مقام و منزلت امام چيست؟ امام بزرگتر و برتر از آن است كه سالم و همه ي مردم بتوانند آن را درك نمايند، همانا امامي از ما نمي ميرد جز آن كه خداي پس از او كسي را قرار دهد كه مانند او عمل مي كند، و طبق روش او رفتار مي نمايد، و مردم را به همان راهي كه او دعوت مي كرد؛ دعوت مي نمايد، و كسي جلو خداوند را نگرفته كه آنچه به داوود داده برتر از آن را به سليمان - كه پسر او بوده - عطا نمايد.
219 / 119 - ابن عقدة، عن محمد بن الفضيل، و سعدان بن اسحاق و أحمد بن الحسين و محمد بن أحمد القطواني جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: أرأيت من جحد اماما منكم ما حاله؟
قال: من جحد اماما من الله و بري ء منه و من دينه فهو كافر مرتد عن الاسلام، لأن الامام من الله، و دينه دين الله، و من بري ء من دين الله فدمه مباح في تلك الحال الا أن يرجع أو يتوب الي الله مما قال. [307] .
محمد بن مسلم گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: به نظر شما اگر كسي امامي از شما خانواده را منكر شود حالش چگونه خواهد بود؟
[ صفحه 258]
حضرت فرمود: كسي كه امامي كه از جانب خدا تعيين شده است منكر شود و از او و دين او دوري جويد، او كافر و مرتد از اسلام است، زيرا امام از جانب خدا است، و دين او دين خدا است. و كسي كه از دين خدا دوري جويد در اين حال خونش مباح است مگر اين كه برگشته يا از عقيده ي خود به سوي خدا توبه نمايد.
220 / 120 - عن عبدالله بن سليمان قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فقال له رجل من أهل البصرة - يقال: عثمان الأعمي -: ان الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم تؤذي ريح بطونهم من يدخل النار.
فقال أبوجعفر عليه السلام: فهلك اذا مؤمن آل فرعون، و الله مدحه بذلك، و ما زال العلم مكتوما منذ بعث الله عزوجل رسوله نوحا، فليذهب الحسن يمينا و شمالا فوالله ما يوجد العلم الا هاهنا.
و كان عليه السلام يقول: محنة الناس علينا عظيمة، ان دعوناهم لم يجيبونا، و ان تركناهم لم يهتدوا بغيرنا. [308] .
عبدالله بن سليمان گويد: در محضر با سعادت امام باقر عليه السلام شرف حضور داشتم، مردي از اهل بصره «به نام عثمان اعمي» به او گفت: حسن بصري اعتقاد دارد كه كساني كه علم را كتمان مي نمايند روز قيامت بوي گند شكم آنها اهل دوزخ را آزار مي دهد.
امام باقر عليه السلام فرمود: اگر اعتقاد او درست باشد! پس مؤمن آل فرعون هلاك شده، در حالي كه خداوند او را به جهت كتمان مدح فرموده است. و همواره از زماني كه خداي متعال حضرت نوح را به پيامبري برانگيخته علم مكتوم بوده است، حسن بصري مي خواهد به راست يا چپ برود، سوگند به خدا؛ علم و دانشي جز اينجا (نزد ما) نخواهد يافت.
و حضرت مي فرمود: رنج و محنت مردم در نزد ما زياد است، اگر دعوتشان كنيم اجابت نمي كنند، و اگر رهايشان نماييم به غير ما هدايت نمي شوند.
221 / 121 - ابراهيم بن هاشم، عن يحيي بن أبي عمران، عن يونس، عن هشام ابن الحكم،
[ صفحه 259]
عن سعد الاسكاف قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول النبي صلي الله عليه و آله و سلم: «اني تارك فيكم الثقلين فتمسكوا بهما فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض».
قال: فقال أبوجعفر عليه السلام: لا يزال كتاب الله و الدليل منا يدل عليه حتي يردا علي [309] الحوض [310] .
سعد اسكاف گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم كه مي فرمايد: «همانا من دو چيز گرانبها در ميان شما به امانت گذاشتم، پس به آنها چنگ بزنيد، همانا آن دو از هم جدا نخواهند شد تا در حوض بر من وارد شوند» پرسيدم.
امام باقر عليه السلام فرمود: پيوسته كتاب خدا و رهبري از ما خانواده احكام و دستورات قرآن را راهنمايي مي نمايند تا اين كه در حوض، محضر حضرتش وارد شوند.
222 / 122 - محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعيل، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام و دخل عليه الورد أخو الكميت،فقال: جعلني الله فداك؛ اخترت لك سبعين مسألة، ما يحضرني مسألة واحدة منها.
قال: و لا واحدة يا ورد؟
قال: و ما هي؟
قال: قول الله تبارك و تعالي: (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون).
[311] .
قال: يا ورد! أمركم الله تبارك و تعالي أن تسألونا، و لنا ان شئنا أجبناكم، و ان شئنا لم نجبكم. [312] .
ابوبكر حضرمي گويد: در محضر با سعادت امام باقر عليه السلام حضور داشتم
[ صفحه 260]
كه «ورد» برادر كميت وارد شد، عرض كرد: خداوند مرا فدايت گرداند؛ هفتاد مسأله انتخاب كرده بودم كه از محضر شما بپرسم، اكنون يك مسأله هم در ذهنم نيست.
حضرت فرمود: حتي يك مسأله هم نيست؟
گفت: چرا يك مسأله يادم آمد.
حضرت فرمود: آن كدام است؟
گفت: كلام خداي متعال كه مي فرمايد: «از آگاهان بپرسيد اگر نمي دانيد».
حضرت فرمود: اي ورد! خداوند متعال به شما امر فرموده تا از ما بپرسيد، و براي ما است اگر خواستيم جوابتان بدهيم، و اگر خواستيم جوابتان ندهيم.
223 / 123 - ابن يزيد و محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: قول الله عزوجل: (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون).
قال: الذكر القرآن، و نحن المسؤولون. [313] .
بريد بن معاويه گويد: از امام باقر عليه السلام از معني آيه شريفه «از آگاهان بپرسيد اگر نمي دانيد» پرسيدم.
حضرت فرمود: ذكر قرآن است، و ما سؤال شوندگان هستيم.
224 / 124 - أحمد بن محمد، عن عبدالله بن مسكان، عن بكير، عمن رواه، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله: (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون). قال: نحن المأمورون أن نسألكم؟
قال: نعم، و ذاك الينا ان شئنا أجبنا، و ان شئنا لم نجب. [314] .
بكير از كسي كه از او روايت مي كند، نقل مي نمايد كه از امام باقر عليه السلام در مورد
[ صفحه 261]
معني آيه ي شريفه كه مي فرمايد: «از آگاهان بپرسيد اگر نمي دانيد» سؤال كردم.
حضرت فرمود: ما هستيم.
گفتم: ما مأمور هستيم كه از شما بپرسيم؟
فرمود: آري، و اين براي ما است، اگر خواستيم جواب مي دهيم و اگر خواستيم جواب نمي دهيم.
125 / 225 - السندي بن محمد، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: ان من عندنا يزعمون أن قول الله: (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) أنهم اليهود و النصاري.
قال: اذا يدعونهم الي دينهم، ثم أشار بيده الي صدره، فقال: نحن أهل الذكر، و نحن المسؤولون. [315] .
226 / 126 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: ان من عندنا يزعمون أن قول الله: (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) أنهم اليهود و النصاري.
فقال: اذا يدعونكم الي دينهم.
قال: ثم أشار بيده الي صدره: نحن أهل الذكر و نحن المسئولون.
و قال: قال أبوجعفر عليه السلام: الذكر القرآن. [316] .
علي بن سليمان الرازي، عن الطيالسي، عن العلا، عن محمد (مثله).
محمد بن مسلم گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: نزد ما افرادي هستند كه اعتقاد دارند كه فرمايش خدا كه مي فرمايد: «از آگاهان بپرسيد اگر نمي دانيد» منظور از آنها يهود و نصاري هستند.
حضرت فرمود: اگر چنين باشد پس آنها را به دين خودشان دعوت مي كنند.
آنگاه با دست مباركش اشاره به سينه ي شريفش نمود و فرمود: ما اهل ذكر هستيم، و ما سؤال شوندگان هستيم.
227 / 127 - محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن اسماعيل، عن منصور، عن ابن اذينة، عن
[ صفحه 262]
الفضيل، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن هذه الرواية: «ما من آية الا و لها ظهر و بطن، و ما فيه حرف الا و له حد و مطلع» ما يعني بقوله: «لها ظهر و بطن»؟
قال: ظهر و بطن هو تأويلها، منه ما قد مضي، و منه ما لم يجي ء، يجري كما تجري الشمس و القمر، كلما جاء تأويل شي ء منه يكون علي الأموات كما يكون الأحياء، قال الله تعالي: (و ما يعلم تأويله الا الله و الراسخون في العلم) [317] و نحن نعلمه. [318] .
بيان: لعل المراد بالحد: المنتهي، و بالمطلع: مبدأ الظهور، أي كلما فيه من الأخبار الآتية فهو مشتمل علي وقت حدوث ذلك الأمر و نهايته.
أو المراد بالحد زمان حدوث الأمر، و بالمطلع زمان ظهوره علي الامام، كما يشهد له بعض الأخبار.
أو المراد بالحد الحكم، و بالمطلع كيفية استنباطه منه.
قوله عليه السلام: «يجري» أي تجري الامور الكائنة التي يدل عليها القرآن و يقع تدريجا كجريان الشمس و القمر.
قوله عليه السلام: «يكون علي الأموات» أي كلما يظهر و يفيض علي امام العصر من الامور البدائية من القرآن في الوقت الذي أراد الله افاضته عليه يفيض أولا علي الأئمة الذين مضوا، ثم علي امام العصر عليه السلام لئلا يكون آخرهم أعلم من أولهم كما سيأتي.
فضيل گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد روايتي سؤال كردم، در آن روايت آمده است: «آيه اي نيست جز آنكه ظاهر و باطني دارد، و حرفي در آن نيست جز آن كه براي آن حد (انتها) و ابتدايي است» منظور از اين كه مي گويد: «براي آن ظاهر و باطني است» چيست؟
حضرت فرمود: ظاهر و باطن همان تأويل آيه است، كه بعضي مربوط به گذشته و برخي مربوط به آينده است، اموري كه قرآن بر آن دلالت دارد همواره جريان دارد و به وقوع مي پيوندد همچنان كه خورشيد و ماه پديد مي آيند، هر زمان
تأويل آيه اي از آن به وقوع مي پيوندد ابتدا به اماماني كه از دنيا رفته اند اطلاع داده مي شود،
[ صفحه 263]
سپس براي امام عصر گفته مي شود، خداي متعال مي فرمايد: «تأويل و تفسير آن را جز خدا و آنان كه راسخ و استوار در علم هستند نمي دانند» و ماييم كه تأويل آن را مي دانيم.
228 / 128 - علي بن محمد الزهري رفعه الي زيد بن سلام الجعفي قال: دخلت علي أبي جعفر عليه السلام فقلت له: أصلحك الله! ان خيثمة حدثني عنك أنه سألك عن قوله تعالي: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم و ما يجحد بآياتنا الا الظالمون) [319] فحدثني أنك حدثته أنها نزلت فيكم خاصة و أنكم الذين أوتيتم العلم.
قال: صدق و الله؛ خيثمة لهكذا حدثته. [320] .
زيد بن سلام جعفي گويد: خدمت امام باقر عليه السلام شرفياب شدم و گفتم: خداوند حال شما را بهبود گرداند! خيثمه حديثي از شما براي من نقل كرد كه: او از شما در مورد آيه ي شريفه «بلكه آن آيات روشني است كه در سينه ي كساني كه علم به آنها داده شده، جاي دارد و آيات ما را جز ستمگران انكار نمي كنند» پرسيده و شما فرموده ايد كه: اين آيه در مورد شما خانواده نازل شده و به شما علم داده شده است.
حضرت فرمود: به خدا سوگند؛ خيمثه راست گفته است، و من به او چنين گفتم.
229 / 129 - يعقوب بن زيد و محمد بن حسين، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن بريد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: قول الله: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم).
قال: ايانا عني.
بريد گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد اين آيه: «بلكه آن آيات روشني است كه در سينه ي كساني كه علم به آنها داده شده جاي دارد» پرسيدم كه مراد كيست؟
حضرت فرمود: منظور ما هستيم.
[ صفحه 264]
230 / 130 - عن جابر قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن هذه الآية: (شهد الله أنه لا اله الا هو و الملائكة و أولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم). [321] .
قال أبوجعفر عليه السلام: (شهد الله أنه لا اله الا هو) تبارك و تعالي يشهد بها لنفسه و هو كمال قال.
فأما قوله: (و الملائكة) فانه أكرم الملائكة بالتسليم لربهم، و صدقوا و شهدوا كما شهد لنفسه.
و أما قوله: (و أولوا العلم قائما بالقسط) فان أولي العلم الأنبياء و الأوصياء، و هم قيام بالقسط، و القسط هو العدل في الظاهر، و العدل في الباطن أميرالمؤمنين عليه السلام. [322] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه شريفه ي «خداوند گواهي مي دهد كه معبودي جز ذات اقدس او نيست، و فرشتگان و صاحبان دانش نيز (بر اين مطلب) گواهي مي دهند، در حالي كه (خداوند در تمام عالم) قيام به عدالت دارد؛ معبودي جز او نيست كه هم توانا و هم حكيم است» پرسيدم.
حضرت امام باقر عليه السلام فرمود: «خداوند گواهي مي دهد كه معبودي جز ذات اقدس او نيست»، زيرا خداوند متعال براي (يكتايي) خودش گواهي و شهادت مي دهد، چنان كه خودش مي فرمايد.
و اما اين كه مي فرمايد: «و فرشتگان»، زيرا همانا فرشتگان را گرامي داشت به وسيله ي تسليم شدن در پيشگاه پروردگارشان، و آنان تصديق كردند و گواهي دادند، چنان كه خودش گواهي داد.
و اما فرمايش خداوند كه: «و صاحبان علم و دانش نيز (بر اين مطلب) گواهي مي دهند، در حالي كه (خداوند در تمام عالم) قيام به عدالت دارد»، زيرا كه صاحبان علم و دانش همان پيغمبران و اوصياء هستند، و آنها قيام كنندگان به قسط هستند، و معني قسط در ظاهر همان عدل و داد است، و عدل در باطن همان اميرمؤمنان علي عليه السلام است.
[ صفحه 265]
231 / 131 - جعفر بن أحمد، عن عبدالكريم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله: (الذين كذبوا بآياتنا صم و بكم في الظلمات من يشا الله يضلله و من يشأ يجعله علي صراط مستقيم). [323] .
قال أبوجعفر عليه السلام: نزلت في الذين كذبوا في أوصيائهم: (صم و بكم) كما قال الله (في الظلمات) من كان من ولد ابليس فانه لا يصدق بالأوصياء و لا يؤمن بهم أبدا و هم الذين أضلهم الله، و من كان من ولد آدم آمن بالأوصياء و هم علي صراط مستقيم.
و سمعته يقول: (كذبوا بآياتنا) كلها، في باطن القرآن: أن كذبوا بالأوصياء كلهم. [324] .
ابوحمزه گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه «كساني كه آيات ما را تكذيب كردند كرها و لالهايي هستند كه در تاريكيها قرار دارند، خدا هر كس را كه بخواهد (و مستحق باشد) گمراه مي نمايد، و هر كس را كه بخواهد (و شايسته بداند) در راه راست قرار خواهد داد» پرسيدم؟
امام باقر عليه السلام فرمود: اين آيه در مورد كساني نازل شده كه اوصياي خود را تكذيب نمودند، «كرها و لالها هستند» چنان كه خدا فرموده «در تاريكيها (به سر مي برند)»، كسي كه از فرزندان ابليس باشد هرگز اوصيا را تصديق نمي نمايد و هرگز به آنها ايمان نمي آورد، آنها كساني هستند كه خداوند آنها را گمراه نموده، ولي كسي كه از فرزندان آدم باشد به اوصيا ايمان مي آورد و در راه مستقيم و راست قرار داد.
راوي گويد: و شنيدم كه حضرتش در مورد آيه «كساني كه آيات ما را تكذيب كردند» (مي فرمود): در بطن قرآن يعني: همه ي اوصيا را تكذيب كردند.
232 / 132 - القطان، عن السكري، عن الجوهري، عن ابن عمارة، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات باذن الله) [325] .
فقال: الظالم منا من لا يعرف حق الامام، و المقتصد العارف بحق الامام، و السابق
[ صفحه 266]
بالخيرات باذن الله هو الامام (جنات عدن يدخلونها) [326] يعني السابق و المقتصد. [327] .
جابر جعفي گويد: از امام باقر عليه السلام از تفسير فرمايش خداوند كه مي فرمايد: «آنگاه اين كتاب (آسماني) را به گروهي از بندگان برگزيده ي خود ميراث داديم؛ (اما) از ميان آنها، برخي بر خود ستم كردند، و برخي ديگر مقتصد و ميانه رو بودند، و برخي ديگر به اذن خدا در خيرات و نيكيها (از همه) سبقت و پيشي گرفتند» پرسيدم؟
حضرت فرمود: ستمگر از ما، كسي است كه حق امام را نمي شناسد، و مقتصد كسي است كه به حق امام آشناست، و سابق در خيرات به اذن خدا همان امام است «(پاداش آنان) باغهاي جاويدان است كه در آن وارد مي شوند» يعني سابق و مقتصد هستند.
233 / 133 - الحسين بن يحيي البجلي، عن أبيه، عن أبن عوانة، عن عبدالله بن يحيي، عن يعقوب بن يحيي، عن أبي حفص، عن الثمالي قال: كنت جالسا في المسجد الحرام مع أبي جعفر عليه السلام اذا أتاه رجلان من أهل البصرة فقالا له: يابن رسول الله! انا نريد أن نسألك عن مسألة.
فقال لهما: سلا عما أحببتما.
قالا: أخبرنا عن قول الله عزوجل: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير) [328] الي آخر الآيتين.
قال: نزلت فينا أهل البيت.
قال أبوحمزة: فقلت: بأبي و أمي؛ فمن الظالم لنفسه منكم؟
قال: من استوت حسناته و سيئاته منا أهل البيت فهو ظالم لنفسه.
فقلت: من المقتصد منكم؟
[ صفحه 267]
قال: العابد لله في الحالين حتي يأتيه اليقين.
فقلت: فمن السابق منكم بالخيرات؟
قال: من دعا و الله الي سبيل ربه، و أمر بالمعروف و نهي عن المنكر و لم يكن للمضلين عضدا و لا للخائنين خصيما، و لم يرض بحكم الفاسقين الا من خاف علي نفسه و دينه و لم يجد أعوانا. [329] .
بيان: قوله: في الحالين أي في الشدة و الرخاء، أو في حال غلبة أهل الحق و حال غلبة أهل الباطل.
ثمالي گويد: در مسجدالحرام در محضر امام باقر عليه السلام نشسته بودم، ناگاه دو نفر از اهالي بصره پيش آمده و گفتند: اي فرزند رسول خدا! ما مي خواهيم درباره ي مسأله اي از تو سؤال كنيم.
حضرت فرمود: از هر چه دوست داريد بپرسيد.
گفتند: ما را از معني فرمايش خدا كه مي فرمايد: «آنگاه اين كتاب (آسماني) را به گروهي از بندگان برگزيده ي خود به ميراث داديم؛ (اما) از ميان آنها، برخي به خود ستم كردند، و برخي ديگر مقتصد و ميانه رو بودند، و برخي ديگر به اذن خدا در خيرات و نيكيها (از همه) سبقت و پيشي گرفتند، و اين همان فضيلت بزرگ است» آگاه فرما.
حضرت فرمود: اين آيات در حق ما اهل بيت نازل شده است.
ابوحمزه گويد: عرض كردم: پدر و مادرم به فدايت؛ ظالم به نفس از شما خانواده چه كسي مي تواند باشد؟
حضرت فرمود: كسي كه حسنات او با گناهانش برابر باشد از ما اهل بيت، او به خود ظلم نموده است.
عرض كردم: مقتصد از شما كيست؟
فرمود: كسي كه خدا را در دو حال (سختي و رفاه) عبادت مي كند تا اين كه يقين حاصلش شود (شايد منظور از يقين يعني تا مرگ او فرارسد).
[ صفحه 268]
عرض كردم: سابق به خيرات از شما كيست؟
فرمود: سوگند به خدا؛ كسي كه به سوي راه پروردگارش مي خواند، و امر به معروف و نهي از منكر مي نمايد، و از گمراهان حمايت و پشتيباني نمي كند، و دشمن خائنين و تبهكاران باشد، و به حكم فاسقين راضي نشده و تن ندهد مگر از جان و دين خويش باك داشته و ياوري هم پيدا نكند.
علامه مجلسي رحمه الله در ذيل اين حديث مي گويد: «در دو حال» يعني در حالت سختي و رفاه، يا در حال غلبه ي اهل حق و حال غلبه ي اهل باطل.
234 / 134 - أحمد بن الحسن بن فضال، عن حميد بن المثني، عن أبي سلام المرعشي، عن سورة بن كليب قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله تبارك و تعالي: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات باذن الله).
قال: السابق بالخيرات الامام. [330] .
أحمد بن محمد، عن الأهوازي، عن النضر، عن يحيي الحلبي، عن ابن مسكان، عن ميسر، عن سورة بن كليب (مثله).
سورة بن كليب گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه ي «آنگاه اين كتاب (آسماني) را به گروهي از بندگان برگزيده ي خود ميراث داديم؛ (اما) از ميان آنها، برخي بر خود ستم كردند، و برخي ديگر مقتصد و ميانه رو بودند، و برخي ديگر به اذن خدا در خيرات و نيكيها (از همه) سبقت و پيشي گرفتند» سؤال كردم؟
حضرت فرمود: «سابق بالخيرات» امام است.
235 / 135 - سلمة بن الخطاب، عن أبي عمران الأرمني، عن أبي السلام، عن سورة بن كليب قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول تعالي: (ثم أورثنا الكتاب) الآية.
قال: فينا نزلت، و السابق بالخيرات الامام. [331] .
سورة بن كليب گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه «آنگاه كتاب (آسماني)
[ صفحه 269]
را به ارث گذاشتيم، تا آخر آيه، سؤال كردم.
حضرت فرمود: در مورد ما نازل شده، و «سابق بالخيرات» امام است.
236 / 136 - محمد بن العباس، عن حميد بن زياد، عن الحسن بن سماعة، عن ابن أبي حمزة، عن زكريا المؤمن، عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ما معني قوله عزوجل: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) [332] الآية.
قال: الظالم لنفسه الذي لا يعرف الامام.
قلت: فمن المقتصد؟
قال: الذي يعرف الامام؟
قلت: فمن السابق بالخيرات؟
قال: الامام.
قلت: فما لشيعتكم؟
قال: تكفر ذنوبهم، و تقضي ديونهم، و نحن باب حطتهم، و بنا يغفر لهم. [333] .
سورة بن كليب گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه ي «آنگاه كتاب (آسماني) را به گروهي از بندگان برگزيده ي خود به ميراث داديم» پرسيدم.
حضرت فرمود: «ظالم لنفسه»: كسي است كه امام را نمي شناسد.
عرض كردم: مقتصد كيست؟
فرمود: كسي كه امام را مي شناسد.
عرض كردم: «سابق بالخيرات» كيست؟
فرمود: امام است.
عرض كردم: براي شيعيان شما چيست؟
فرمود: گناهان آنها آمرزيده مي شود، فرضهاي آنها اداء مي گردد، و در بخشش آنها ما هستيم، و به سبب ما آنها آمرزيده مي شوند.
237 / 137 - و أقول: قال السيد رحمه الله في «سعد السعود»: وجدت كثيرا من الأخبار قد ذكرت بعضها في كتاب «البهجة بثمرة المهجة» متضمنة أن قوله جل جلاله: (ثم أورثنا الكتاب
[ صفحه 270]
الذين اصطفينا) الي آخر الآية؛
أن المراد بهذه الآية جميع ذرية النبي صلي الله عليه و آله و سلم، و أن الظالم لنفسه هو الجاهل بامام زمانه، و المقتصد هو العارف به، و السابق بالخيرات هو امام الوقت عليه السلام. [334] .
سيد بزگوار رحمه الله در كتاب «سعد السعود» گويد:
روايات زيادي داريم كه برخي از آنها را در كتاب «البهجة بثمرة المهجة» آورده ام كه مضمونشان اين است كه مراد از فرمايش خداوند كه مي فرمايد: «آنگاه كتاب (آسماني) را به گروهي از بندگان برگزيده ي خود به ميراث داديم» همه ي ذريه ي پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم مي باشد، و «ظالم لنفسه» كسي است كه جاهل به امام زمانش است، و «مقتصد» كسي است كه عارف به امام زمانش است، و «سابق بالخيرات» همان امام زمان عليه السلام است.
238 / 138 - أقول: روي السيد بن طاووس في كتاب «سعد السعود» من تفسير محمد بن العباس بن مروان قال: حدثنا علي بن عبدالله بن أسد، عن ابراهيم بن محمد، عن عثمان بن سعيد، عن اسحاق بن يزيد الفراء، عن غالب الهمداني، عن أبي اسحاق السبيعي قال: خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي عليه السلام فسألته عن هذه الآية: (ثم أورثنا الكتاب) الآية.
فقال: ما يقول فيها قومك يا أبااسحاق - يعني أهل الكوفة -؟
قال: قلت: يقولون: انها لهم.
قال: فما يخوفهم اذا كانوا من أهل الجنة؟
قلت: فما تقول أنت جعلت فداك؟
فقال: هي لنا خاصة يا أبااسحاق، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب و الحسن و الحسين عليهم السلام و الشهيد منا أهل البيت.
و أما المقتصد فصائم بالنهار و قائم بالليل.
و أما الظالم لنفسه ففيه ما جاء في التائبين [335] و هو مغفور له.
يا أبااسحاق! بنا يفك الله عيوبكم [336] ، و بنا يحل الله رباق [337] الذل من أعناقكم، و بنا يغفر الله
[ صفحه 271]
ذنوبكم، و بنا يفتح الله، و بنا يختم، لا بكم، و نحن كهفكم كأصحاب الكهف، و نحن سفينتكم كسفينة نوح، و نحن باب حطتكم كباب حطة بني اسرائيل. [338] .
ابواسحاق سبيعي گويد: براي انجام مراسم حج عزم سفر كردم، (در اين سفر) با امام باقر عليه السلام ملاقات نمودم، از حضرتش در مورد معني آيه ي شريفه ي «آنگاه كتاب (آسماني) را به ارث گذاشتيم» پرسيدم؟
حضرت فرمود: قوم تو (يعني اهل كوفه) در معني اين آيه چه مي گويند اي ابااسحاق؟
عرض كردم: آنها مي گويند: اين آيه در شأن آنها است.
فرمود: پس از چه مي ترسند وقتي از اهل بهشت باشند؟
عرض كردم: قربانت گردم؛ شما چه مي فرماييد؟
فرمود: اي ابااسحاق! آن آيه مخصوص در حق ما نازل شده است:
اما «سابق بالخيرات» پس علي بن ابي طالب و امام حسن و امام حسين عليهم السلام و شهيدان از ما اهل بيت مي باشند.
و مقتصد كسي است كه روزها روزه مي دارد و شبها را به عبادت سپري مي كند.
و «ظالم لنفسه»؛ كسي است كه جزء توبه كنندگان خواهد بود، و او آمرزيده مي شود.
اي ابااسحاق! به سبب ما خداوند عيب و ننگ را از شما برطرف، و به سبب ما خداوند رشته هاي ذلت را از گردنتان مي گشايد، و به سبب ما گناهانتان را مي آمرزد، و به سبب ما خداوند فتح مي نمايد، و به سبب ما ختم مي نمايد، نه به سبب شما.
ما خاندان مانند اصحاب كهف پناهگاه شما هستيم، و مانند كشتي نوح، كشتي نجات شماييم، و مانند در بخشش بني اسرائيل در بخشش شما هستيم.
239 / 139 - محمد بن العباس، عن علي بن عبدالله، عن ابراهيم بن محمد الثقفي، عن الحسن بن الحسين الأنصاري، عن عمرو بن ثابت، عن علي بن القاسم، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن
[ صفحه 272]
قوله تعالي: (و اذا الموءودة سئلت - بأي ذنب قتلت) [339] .
قال: شيعة آل محمد تسئل بأي ذنب قتلت. [340] .
علي بن قاسم گويد: از امام باقر عليه السلام از آيه «و هنگامي كه از «موؤوده» سؤال مي شود - كه به كدامين گناه كشته شد» پرسيدم.
حضرت فرمود: شيعه ي آل محمد عليهم السلام است كه پرسيده مي شود به چه جرمي كشته شد؟
240 / 140 - عبدالعزيز بن يحيي، عن محمد بن عبدالرحمان بن الفضل، عن جعفر بن الحسين الكوفي، عن أبيه، عن محمد بن زيد مولي أبي جعفر عليه السلام قال: سألت مولاي فقلت: قوله عزوجل (و أولو الأرحام بعضهم أولي ببعض). [341] .
قال: هو علي عليه السلام. [342] .
محمد بن زيد غلام امام باقر عليه السلام گويد: از مولايم از تفسير آيه شريفه «و خويشاوندان نسبت به يكديگر (از ديگران) سزاوارترند» پرسيدم.
حضرت فرمود: اين (آيه در حق) علي عليه السلام (نازل شده) است.
241 / 141 - محمد بن العباس، عن أحمد بن هوذة، عن ابراهيم بن اسحاق، عن عبدالله بن خضيرة [343] عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (و والد و ما ولد) [344] .
قال: يعني عليا، و ما ولد من الأئمة عليهم السلام. [345] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش خداي متعال كه مي فرمايد: «و قسم
[ صفحه 273]
به پدر و فرزندش» پرسيدم.
حضرت فرمود: پدر يعني علي عليه السلام، و آنچه از اولاد او ائمه طاهرين عليهم السلام است.
242 / 142 - علي بن اسماعيل، عن محمد البرقي، عن علي بن داود بن مخلد البصري، عن مالك الجهني، قال: قال أبوجعفر عليه السلام، (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الي أهلها و اذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) [346] فيمن نزلت؟
قلت: يقولون: في الناس.
قال: أفكل الناس يحكم بين الناس؟ اعقل! فينا نزلت. [347] .
مالك جهني گويد: امام باقر عليه السلام به من فرمود: آيه شريفه ي «همانا خداوند به شما امر مي كند كه امانتها را به صاحبانش بسپاريد، و هنگامي كه خواستيد ميان مردم قضاوت كنيد به عدالت داوري كنيد» در مورد چه كسي نازل شده است؟
حضرت فرمود: آيا همه ي مردم در ميان مردم قضاوت و حكم مي كنند؟ آگاه باش كه اين آيه در شأن ما نازل شده است.
243 / 143 - جعفر بن أحمد معنعنا عن بريدة، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فسألته عن قول الله تعالي: (أم يحسدون الناس علي ما آتاهم الله من فضله).
قال: فنحن الناس، و نحن المحسودون علي ما آتانا الله من الامامة دون خلق الله جميعا. (فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب و الحكمة و آتيناهم ملكا عظيما) [348] جعلنا منهم الرسل و الأنبياء و الأئمة عليهم السلام، فكيف يقرون بها في آل ابراهيم، و يكذبون بها في آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم؟ (فمنهم من آمن به و منهم من ضد عنه و كفي بجهنم سعيرا) [349] [350] .
بريده گويد: در محضر امام باقر عليه السلام از حضرتش در مورد آيه شريفه ي «يا اين كه
[ صفحه 274]
نسبت به مردم بر آنچه خداوند از فضلش به آنها ارزاني داشته، حسد مي ورزند، پرسيدم.
حضرت فرمود: ما مردم هستيم؛ و مائيم كه به سبب امامتي كه خداوند به ما داده است مورد رشك و حسادت قرار مي گيريم. [مي فرمايد] «ما به آل ابراهيم كتاب و حكمت داديم و حكومت و ملك عظيمي در اختيار آنها قرار داديم» از آنها پيامبران مرسل و غير مرسل و امامان عليهم السلام قرار داديم، پس چگونه در مورد آل ابراهيم اقرار مي كنند، اما در مورد آل محمد عليهم السلام تكذيب مي نمايند؟ «ولي برخي از آنها به آن ايمان آوردند، و برخي ديگر راه (مردم را) بر آن بستند، و شعله ي فروزان آتش دوزخ (براي آنها) كافي است».
244 / 144 - علي بن الحسين، عن البرقي، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي خالد الكابلي قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قوله: (فآمنوا بالله و رسوله و النور الذي أنزلنا) [351] .
فقال: يا أباخالد! النور و الله؛ الأئمة من آل محمد عليهم السلام الي يوم القيامة، هم و الله؛ نور الله الذي أنزل، و هم و الله نور الله في السماوات و الأرض.
و الله يا أباخالد! لنور الامام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، و هم و الله ينورون قلوب المؤمنين، و يحجب الله نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم.
و الله؛ يا أباخالد! لا يحبنا عبد و يتولانا حتي يطهر الله قلبه، و لا يطهر الله قلب عبد حتي يسلم لنا، و يكون سلما لنا، فاذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب و آمنه من فزع يوم القيامة الأكبر.
الحسين بن محمد، عن المعلي، عن علي بن مرداس، عن صفوان و ابن محبوب، عن أبي أيوب مثله. [352] .
ابوخالد كابلي گويد: از امام باقر عليه السلام درباره ي آيه ي شريفه كه مي فرمايد: «پس به خدا و پيامبر او و نوري كه فرو فرستاديم، ايمان بياوريد» پرسيدم.
حضرت فرمود: اي اباخالد! سوگند به خدا! نور همان امامان از آل محمد عليهم السلام هستند تا روز قيامت.
[ صفحه 275]
سوگند به خدا! آنان همان نور خدا هستند كه فرو فرستاده اند، و آنان نور خدا در آسمانها و زمين هستند.
اي اباخالد! سوگند به خدا؛ نور امام در دل مؤمنان درخشان تر از نور آفتاب در روز است.
سوگند به خدا! آنان دلهاي مؤمنان را نوراني مي كنند، و خداوند از هر كه بخواهد نور آنان را پنهان مي كنند و دل آنان تاريك مي شود.
اي اباخالد! سوگند به خدا! بنده اي ما را دوست نمي دارد و به ولايت ما چنگ نمي زند جز آن كه خداوند دلش را پاك نمايد، و دلي را پاك نمي گرداند مگر اين كه تسليم ما شود و با ما از در آشتي در آيد.
اگر از در آشتي در آيد خداوند او را از شدت گرفتاري هاي حساب در امان قرار مي دهد، و از وحشت قيامت ايمن مي گرداند.
245 / 145 - عن بريد بن معاوية قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فسألته عن قول الله: (أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم). [353] .
قال: فكان جوابه أن قال: (ألم تر الي الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت و الطاغوت) فلان و فلان (و يقولون للذين كفروا هؤلاء أهدي من الذين آمنوا سبيلا) [354] .
يقول... الي آخره بطوله. [355] .
بريد بن معاويه گويد: در محضر امام باقر عليه السلام بودم، از حضرتش از فرمايش خداوند متعال كه مي فرمايد: «اطاعت كنيد خدا را؛ و اطاعت كنيد رسول و صاحبان امر (اوصياي پيامبر) را» پرسيدم.
حضرت در جواب اين آيه را تلاوت فرمود كه: «آيا نديدي كساني را كه نصيبي از كتاب به آنها داده شد (با اين حال) به جبت و طاغوت ايمان مي آورند» يعني اولي و دومي «و در مورد كافران مي گويند: اينان، از كساني كه ايمان آورده اند، هدايت يافته ترند»...
[ صفحه 276]
246 / 146 - علي بن عبيدالله، عن علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الي أهلها و اذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل). [356] .
قال: أمر الله الامام منا أن يؤدي الأمانة الي الامام بعده، ليس له أن يزويها عنه، ألا تسمع الي قوله: (و اذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به) انهم الحكام، أو لا تري أنه خاطب به الحكام؟! [357] .
زراره گويد: از امام باقر عليه السلام از فرمايش خداي متعال كه مي فرمايد: «همانا خداوند به شما امر مي كند كه امانتها را به صاحبانش بسپاريد، و هنگامي كه خواستيد ميان مردم قضاوت كنيد به عدالت داوري كنيد» پرسيدم.
حضرت فرمود: خداوند به امامي از ما امر فرموده كه امانت را به امام بعدي بسپارد، و نمي تواند به آن كه تعيين شده ندهد و به ديگري بسپارد، آيا گوش فرا نمي دهي به فرمايش او كه: «و هنگامي كه خواستيد ميان مردم قضاوت كنيد به عدالت داوري كنيد، همانا خداوند اندرزهاي خوبي به شما مي دهد»؟ آنها حاكمان هستند؛ آيا نمي بيني كه با كلمه ي «حكام» مورد خطاب قرار داده است؟
247 / 147 - الفزاري رفعه قال: سئل أبوجعفر عليه السلام عن قوله تعالي: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم) [358] .
قال: الفتنة: الكفر.
قيل: يا أباجعفر! حدثني فيمن نزلت؟
قال: نزلت في رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و جري مثلها في النبي صلي الله عليه و آله و سلم في الأوصياء في طاعتهم. [359] .
فزاري در يك حديث مرفوعه اي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه ي شريفه ي «پس
[ صفحه 277]
آنان كه فرمان او را مخالفت مي كنند بايد بترسند از آن كه فتنه اي دامنشان را فراگيرد، يا گرفتار عذابي دردناك شوند» پرسيده شد.
حضرت فرمود: فتنه همان كفر است.
گفته شد: اي اباجعفر! بيان بفرما كه اين آيه در حق چه كسي نازل شده است؟ حضرت فرمود: در حق رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نازل شده است و همين معنا در حق اوصياي آن حضرت در اطاعت آنها نيز جريان دارد.
248 / 148 - أبوالقاسم الحسني معنعنا عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله: (يوم تري المؤمنين و المؤمنات يسعي نورهم بين أيديهم و بأيمانهم).
قال: رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم هو نور المؤمنين [360] يسعي بين أيديهم يوم القيامة اذا أذن الله له أن يأتي منزله في جنات عدن و هم يتبعونه حتي يدخلون معه.
و أما قوله: (و بأيمانهم) فأنتم تأخذون بحجز آل محمد عليهم السلام، و يأخذ آله بحجز الحسن و الحسين عليهماالسلام، و يأخذهما بحجز أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و يأخذ علي بحجز رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم حتي يدخلون معه في جنة عدن، فذلك قوله: (بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها هو الفوز العظيم) [361] [362] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام از فرمايش خداوند كه مي فرمايد: «روزي مي بيني مردان و زنان با ايمان را كه نورشان در پيشاپيش و در سمت راست آنها به سرعت حركت مي كند» پرسيدم؟
حضرت فرمود: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم همان نور در برابر مؤمنان است كه روز قيامت در آن هنگام كه خداي متعال اذن دهد به منزل خود در بهشت مي آيد و مي درخشد و نورافشاني مي كند و مؤمنان نيز پشت سر او مي آيند تا به همراه او وارد بهشت شوند.
و اين كه مي فرمايد: «و در سمت راست آنها» پس شما به نور آل محمد عليهم السلام
[ صفحه 278]
چنگ مي زنيد، و آل او به نور امام حسن و امام حسين علهيماالسلام چنگ مي زنند، و آن دو بزرگوار به نور اميرمؤمنان علي بن ابي طالب عليه السلام چنگ مي زنند و او نيز به نور رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم چنگ مي زند تا به همراه او وارد بهشت عدن مي شوند، اين است فرمايش او كه: «(و به آنها مي گويند) بشارت باد بر شما امروز به باغهايي از بهشت كه نهرها زير (درختان آنها) جاري است و در آن جاودانه خواهيد ماند، و اين همان رستگاري بزرگي است».
249 / 149 - عن بريد العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: (أو من كان ميتا فأحييناه و جعلنا له نورا يمشي به في الناس) [363] .
قال: الميت الذي لا يعرف هذا الشأن.
قال: أتدري ما يعني ميتا؟
قال: قلت: جعلت فداك؛ لا.
قال: الميت الذي لا يعرف شيئا فأحييناه بهذا الأمر.
(و جعلنا له نورا يمشي به في الناس).
قال: اماما يأتم به.
قال: (كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها).
قال: كمثل هذا الخلق الذين لا يعرف الامام. [364] .
بريد عجلي گويد: حضرت اين آيه شريفه را تلاوت فرمود كه: «آيا كسي كه مرده بود سپس ما او را زنده كرديم، و براي او نوري قرار داديم كه با آن در ميان مردم راه برود».
فرمود، مرده كسي است عارف به شأن (و امر ولايت و امامت) نيست و آن را نمي شناسد.
فرمود: آيا مي داني منظور از مرده چيست؟
عرض كردم: فدايت گردم؛ نمي دانم (بفرماييد).
[ صفحه 279]
فرمود: مرده كسي است كه چيزي نمي داند، پس ما را به سبب اين امر (ولايت) احياء و زنده مي كنيم.
[و معني]: «و براي او نوري قرار داديم كه با آن در ميان مردم راه برود». فرمود: يعني براي او امامي قرار مي دهيم كه از او پيروي نمايد.
فرمود: «همانند كسي است كه در تاريكيها باشد و از آن خارج نگردد؟».
فرمود: او مانند اين مردم است كه امام را نمي شناسند.
250 / 150 - محمد بن العباس، عن ابراهيم بن محمد الثقفي، عن اسماعيل بن بشار، عن علي بن الصقر الحرمي، عن جابر الجعفي قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و آمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته). [365] .
قال: الحسن و الحسين عليهماالسلام.
قلت: (و يجعل لكم نورا تمشون به).
قال: يجعل لكم اماما تأتمون به.
بيان: الكفل: النصيب، و المراد بالمشي اما المشي المعنوي الي درجات القرب و الكمال، أو المشي في القيامة. [366] .
جابر جعفي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد معني فرمايش خدا كه مي فرمايد: «اي كساني كه ايمان آورده ايد! تقواي خدا پيشه كنيد و به رسول او ايمان آورديد تا دو سهم و نصيب از رحمتش به شما ببخشد» پرسيدم.
حضرت فرمود: منظور از آن دو نصيب، امام حسن و امام حسين عليهماالسلام است. عرض كردم: «و براي شما نوري قرار دهد كه با آن (در ميان مردم و در مسير زندگي خود) راه برويد» يعني چه؟
فرمود: يعني براي شما امامي قرار مي دهد تا از او پيروي نماييد.
علامه مجلسي رحمه الله مي گويد: «كفل» يعني نصيب، و مراد از مشي «راه رفتن» يا را رفتن معنوي به سوي درجات قرب و كمال است، يا راه رفتن در قيامت است.
[ صفحه 280]
251 / 151 - عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن هذه الآية.
فقال: (و الذين كفروا) [367] بنو أمية (أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء) و الظمآن نعثل، فينطلق بهم فيقول: أوردكم الماء (حتي اذا جاءه لم يجده شيئا و وجد الله عنده فوفاه حسابه و الله سريع الحساب). [368] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد اين آيه پرسيدم.
حضرت فرمود: «آنانكه كفر ورزيدند» يعني بني اميه هستند «اعمال آنها مانند سرابي است در يك كوير كه انسان تشنه از دور آن را آب مي پندارد» و تشنه همان نعثل يعني عثمان است، كه آنها را به جانب سراب مي برد و به آنها مي گويد: شما را كنار آب مي برم «اما هنگامي كه به سراغ آن مي آيد چيزي نمي يابد، و خدا را نزد آن مي يابد كه حساب او را به طور كامل مي دهد؛ و خداوند سريع الحساب است».
252 / 152 - أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن بريد العجلي قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله تبارك و تعالي: (و كذلك جعلناكم جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس و يكون الرسول عليكم شهيدا). [369] .
قال: نحن الأئمة [370] الوسط [371] ، و نحن شهداء الله علي خلقه و حجته في أرضه.
عن بريد (مثله).
ابن يزيد و محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير (مثله). [372] .
بريد عجلي گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد فرمايش خداي احديت كه مي فرمايد: «و همچنين شما را امت ميانه اي قرار داديم تا اين كه بر مردم گواه باشيد و پيامبر نيز بر شما گواه باشد» پرسيدم؟
[ صفحه 281]
حضرت فرمود: ما همان امت وسط هستيم، و ما گواهان خدا بر مردمش و حجت او بر روي زمين هستيم.
253 / 153 - محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعيل، عن حنان، عن سالم الحناط قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين - فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين). [373] .
فقال أبوجعفر عليه السلام: آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم لم يبق فيها غيرهم. [374] .
عن سالم مثله.
بيان: كأن الضمير علي هذا التأويل راجع الي المدينة، و هو اشارة الي خروج أميرالمؤمنين و أهل بيته عليهم السلام منها الي الكوفة.
أو المعني: أن المدينة و خروج علي عليه السلام منها كانت شبيهة بقرية لوط و خروجه منها، اذ لما أراد الله اهلاكهم أخرجه منها، فكذا لما أراد أن يشمل أهل المدينة بسخطه لكفرهم و ضلالتهم أخرج أميرالمؤمنين عليه السلام و أهل بيته منها، فشملهم من البلايا الصورية و المعنوية أصنافها.
سالم حناط گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه شريفه «پس ما مؤمناني كه در شهرها (ي قوم لوط) بودند (قبل از نزول بلا) خارج نموديم ولي جز يك خانواده ي با ايمان در تمام آنها نيافتيم» پرسيدم.
امام باقر عليه السلام فرمود: آل محمد عليهم السلام هستند كه با آنها ديگري باقي نمي ماند.
علامه ي مجلسي رحمه الله در بيان اين حديث شريف مي فرمايد:
بنابراين تأويل، گويا ضمير «فيها» به «مدينه» برمي گردد، و آن اشاره به خروج اميرمؤمنان علي عليه السلام و اهل بيت بزرگوارش عليهم السلام از مدينه به سوي كوفه است.
يا معني چنين است: مدينه و خروج حضرت علي عليه السلام از آن، شبيه به قريه لوط و خروج او از آن است، چون هنگامي كه خداوند مي خواست آنان را نابود كند لوط را از آنجا خارج نمود، و همچنين هنگامي كه خداوند مي خواست غضب خود را به اهل مدينه به سبب كفر و ضلالتشان شامل كند، اميرمؤمنان عليه السلام و اهل بيتش را از آنجا خارج نمود، و آنها را مشمول بلاهاي ظاهري و باطني با همه ي اقسامش نمود.
[ صفحه 282]
254 / 154 - عن زرارة، عن بريد العجلي، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: في قول الله: (اعملوا فسيري الله عملكم و رسوله و المؤمنون) [375] .
فقال: ما من مؤمن يموت و لا كافر يوضع في قبره حتي يعرض عمله علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و علي عليه السلام فهلم الي آخر من فرض الله طاعته علي العباد. [376] .
بريد عجلي گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: فرمايش خداوند كه: «عمل كنيد! به زودي خدا و رسولش و مؤمنان، اعمال شما را خواهند ديد» چيست؟ حضرت فرمود: هيچ مؤمني و كافري نيست كه مي ميرد و در قبرش گذاشته مي شود تا اين كه عمل او به رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم و علي عليه السلام و تا آخرين كسي كه از طرف خدا اطاعتش واجب شده است، عرضه مي شود.
255 / 155 - الكليني، عن محمد بن يحيي، عن ابن عيسي، عن ابن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن جابر قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله: (و من الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله).
قال: هم أولياء فلان و فلان اتخذوهم أئمة دون الامام الذي جعله الله للناس اماما.
و كذلك قال: (و لو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا و أن الله شديد العذاب - اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا و رأوا العذاب و تقطعت بهم الأسباب - و قال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا) [377] الآية.
ثم قال أبوجعفر عليه السلام: هم و الله؛ يا جابر! أئمة الظلم و أشياعهم.
[378] .
جابر گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد تفسير فرمايش خدا كه مي فرمايد: «و برخي از مردم معبودهايي غير از خدا براي خود انتخاب مي كنند و آنها را همچون خدا دوست مي دارند» پرسيدم.
[ صفحه 283]
حضرت فرمود: آنها دوستان فلان و فلان هستند كه آنها را براي خود در برابر امامي كه خدا براي مردم امام قرار داده است؛ امامان خود مي دانند.
و همچنين فرمود: «و آنها كه ستم نمودند (و معبودي غير از خدا برگزيدند) هنگامي كه عذاب (الهي) را ببينند خواهند دانست كه همه ي نيرو و قدرت، از آن خدا است؛ و خداوند داراي مجازات شديد است - در آن هنگام، رهبران (گمراه و گمراه كننده) از پيروان خود بيزاري مي جويند؛ و كيفر خدا را مشاهده مي كنند؛ و دستشان از همه جا كوتاه مي شود - و (در اين هنگام) پيروان مي گويند: كاش بار ديگر به دنيا برمي گشتيم، تا از آنها (رهبران گمراه) بيزاري جوييم، آن چنان كه آنان (امروز) از ما بيزاري جستند...»
و آنگاه امام باقر عليه السلام فرمود: سوگند به خدا؛ اي جابر! آنها امامان ستم و پيروان آنها هستند.
256 / 156 - باسناده عن أبان بن تغلب، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك و تعالي: (الذين آمنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم أولئك لهم الأمن و هم مهتدون). [379] .
قال عليه السلام: يا أبان! أنتم تقولون: هو الشرك بالله، و نحن نقول: هذه الآية نزلت في أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و أهل بيته، لأنهم لم يشركوا بالله طرفة عين قط، و لم يعبدوا اللات و العزي، و هو أول من صلي مع النبي صلي الله عليه و آله و سلم، و هو أول من صدقه، فهذه الآية نزلت فيه. [380] .
ابان بن تغلب گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: فرمايش خداوند كه مي فرمايد: «كساني كه ايمان آوردند و ايمانشان را آلوده به ستم نكرده اند، ايمني تنها براي آنها است و آنها هدايت يافتگان هستند» يعني چه؟
حضرت فرمود: اي ابان! شما مي گوييد: آن شرك به خدا است، و ما مي گوييم: اين آيه در شأن اميرمؤمنان علي بن ابي طالب عليه السلام و اهل بيتش نازل شده، زيرا آنها به اندازه ي چشم بهم زدني براي خدا شرك نورزيده اند، و دو بت لات و عزي را
[ صفحه 284]
نپرستيده اند، و او اولين كسي است كه همراه پيامبر نماز گزارد، و اولين كسي بود كه او را تصديق نموده، پس اين آيه در شأن آن حضرت نازل شده است.
257 / 157 - العدة، عن البرقي، عن ابن أسباط، عن العلاء، عن محمد [بن مسلم]، عن أحدهما عليهماالسلام قال: قلت: انا لنري الرجل له عبادة و اجتهاد و خشوع و لا يقول بالحق فهل ينفعه ذلك شيئا؟
فقال: يا [أبا] محمد! انما مثل أهل البيت مثل أهل بيت كانوا في بني اسرائيل، كان لا يجتهد أحد منهم أربعين ليلة الا دعا فأجيب، و ان رجلا منهم اجتهد أربعين ليلة ثم دعا فلم يستجب له، فأتي عيسي بن مريم عليه السلام يشكو اليه ما هو فيه و يسأله الدعاء له.
قال: فتطهر عيسي عليه السلام و صلي ركعتين ثم دعا الله عزوجل.
فأوحي الله عزوجل اليه: يا عيسي! ان عبدي أتاني من غير الباب الذي اوتي منه، أنه دعاني و في قلبه شك منه، فلو دعاني حتي ينقطع عنقه و تنتثر أنامله ما استجبت له.
قال: فالتفت اليه عيسي عليه السلام فقال: تدعو ربك و أنت في شك من نبيه؟!
فقال: يا روح الله و كلمته! قد كان و الله؛ ما قلت، فادع الله أن يذهب به عني.
قال: فدعا له عيسي عليه السلام، فتاب الله عليه و قبل منه، و صار في حد أهل بيته. [381] .
محمد [بن مسلم] گويد: به امام باقر عليه السلام يا امام صادق عليه السلام عرض كردم: ما شخصي را مي بينيم كه داراي عبادت و سعي و كوشش و خشوع در دين است، ولي قائل به حق (يعني امامت شما) نيست، آيا اين اعمال سودي به حال او دارد؟
حضرت فرمود: اي ابامحمد! مثل ما اهل بيت و مردم؛ مثل آن خانداني است كه در بني اسرائيل بودند، يكي از آنها چهل شب با سعي و كوشش دعا نمي كرد جز آن كه دعايش مستجاب مي شد، ولي مردي از آنها چهل شب سعي در دعا كرد و دعايش مستجاب نشد، پس خدمت حضرت عيسي بن مريم عليهماالسلام شرفياب شد و از اين وضعيت شكوه كرد و از او خواست كه برايش دعا كند.
امام عليه السلام مي فرمايد: حضرت عيسي عليه السلام وضو گرفت، دو ركعت نماز خواند، آنگاه خداي متعال را خواند.
[ صفحه 285]
خداوند متعال به او وحي فرمود: اي عيسي! همانا اين بنده ي من، نزد من از غير دري كه بايد مي آمد؛ آمده است، او مرا خواند در حالي كه در قلبش به تو شك داشت، پس اگر (با اين حال) مرا بخواند تا اين كه گردنش قطع شود، و انگشتانش از هم بپاشد؛ دعاي او را مستجاب نمي كنم.
امام عليه السلام مي فرمايد: حضرت عيسي عليه السلام رو به او كرد و فرمود: تو پروردگارت را مي خواني در حالي كه در مورد پيامبرش ترديد مي كني؟
گفت: اي روح الله و كلمه ي او! سوگند به خدا چنين بود كه گفتي (و من در مورد تو شك داشتم)، اكنون خداي را بخوان كه آن شك را از دل من ببرد.
امام عليه السلام مي فرمايد: حضرت عيسي عليه السلام براي او دعا كرد و به سوي خدا توبه كرد و خداوند نيز توبه ي او را پذيرفت، و او هم مانند خاندان خود گرديد.
258 / 158 - محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن ناجية، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ان المغيرة يقول: ان المؤمن لا يبتلي بالجذام و لا بالبرص و لا بكذا و لا بكذا.
فقال: ان كان لغافلا عن صاحب يس، انه كان مكنعا ثم رد أصابعه، فقال: كأني أنظر الي تكنيعه، أتاهم فأنذرهم، ثم عاد اليهم من الغد فقتلوه. [382] .
ناجيه گويد: به امام باقر عليه السلام گفتم: مغيره مي گويد: مؤمن به مرض جذام، پيسي و مانند آن مبتلا نمي شود.
فرمود: او از صاحب يس (حبيب نجار) غافل است كه دستش چلاق بود.
آنگاه امام عليه السلام انگشتان خود را مانند او نمود و فرمود: گويا هم اكنون او را مي بينم كه با آن دست چلاقش نزد آنها آمده و اندرزشان مي دهد، سپس فردا نزد آنها آمد و آنان او را كشتند.
259 / 159 - عن جابر بن عبدالله، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كنا جلوسا معه فتلا رجل هذه الآية: (كل نفس بما كسبت رهينة - الا أصحاب اليمين). [383] .
[ صفحه 286]
فقال رجل: من أصحاب اليمين؟
قال: شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام. [384] .
جابر گويد: در خدمت امام باقر عليه السلام نشسته بوديم، مردي اين آيه ي شريفه را خواند كه خداوند مي فرمايد: «هر كس در گرو اعمال خويش است - مگر اصحاب يمين».
مردي گفت: اصحاب يمين كيانند؟
حضرت فرمود: شيعيان علي بن ابي طالب عليه السلام.
260 / 160 - عن زيد بن سلام الجعفي قال: دخلت علي أبي جعفر عليه السلام فقلت: أصلحك الله؛ ان خيثمة الجعفي حدثني عنك أنه سألك عن قول الله: (و ما آمن معه الا قليل) [385] فأخبرته أنها جرت في شيعة آل محمد عليهم السلام.
فقال: و الله؛ صدق خيثمة كذا حدثته. [386] .
زيد بن سلام جعفي گويد: خدمت امام باقر عليه السلام شرفياب شدم و عرض كردم: خداوند حال شما را بهبود گرداند! خيثمه ي جعفي از شما حديثي نقل كرده كه از شما در مورد فرمايش خداوند كه مي فرمايد: «جز عده ي كمي همراه او ايمان نياوردند» سؤال كرده و شما خبر داده ايد كه اين آيه در حق شيعيان آل محمد عليهم السلام جاري است.
حضرت فرمود: سوگند به خدا؛ خيثمه راست گفته، من چنين گفته ام.
261 / 161 - عن جابر بن يزيد، قال: قال لي أبوجعفر عليه السلام: يا جابر! ان أول ما خلق، خلق محمدا و عترته الهداة المهتدين، فكانوا أشباح نور بين يدي الله.
قلت: و ما الأشباح؟
قال: ظل النور نورانية بلا أرواح و كان مؤيدا بنور واحد (بروح واحد) و هي روح
[ صفحه 287]
القدس، فبه كان يعبد الله و عترته، و لذلك خلقهم علماء علماء بررة أصفياء، ليعبدون الله بالصلاة و الصوم و السجود، و التسبيح و التهليل، و يصلون الصلوات و يحجون و يصومون. [387] .
جابر بن يزيد گويد: امام باقر عليه السلام به من فرمود: اي جابر! همانا خدا در اول آفرينش محمد صلي الله عليه و آله و سلم و خاندان هدايتگر و هدايت شده ي او را آفريد و آنها را در برابر خدا اشباح نور بودند.
گفتم: اشباح چيست؟
فرمود: سايه ي نور پيكرهاي نوراني بدون روح، و محمد صلي الله عليه و آله و سلم تنها به يك نور مؤيد بود، و آن روح القدس بود كه او و خاندانش به وسيله ي آن روح خدا را عبادت مي نمودند و از اين جهت خداوند آنها را خويشتن دار، دانشمند، نيكوكار، برگزيدگان آفريد، با نماز، روزه، سجود، تسبيح و تهليل خدا را عبادت مي نمودند و نمازها مي گزاردند، و حج مي كردند و روزه مي گرفتند.
262 / 162 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: أخرج الي أبوجعفر عليه السلام صحيفة فيها الحلال و الحرام و الفرائض.
قلت: ما هذه؟
قال: هذه املاء رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و خطه علي عليه السلام بيده.
قال: قلت: فما تبلي.
قال: فما يبليها؟
قلت: و ما تدرس.
قال: و ما يدرسها؟
قال: هي الجامعة، أو من الجامعة. [388] .
ابوبصير گويد: امام باقر عليه السلام صحيفه اي براي من بيرون آورد كه در آن حلال و حرام و فرائض بود.
[ صفحه 288]
عرض كردم: اين چيست؟
حضرت فرمود: اين املاء رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم و خط دستان مبارك علي عليه السلام است.
راوي گويد: عرض كردم: آيا از بين مي رود؟
حضرت فرمود: از بين نمي رود.
عرض كردم: كهنه مي شود؟
حضرت فرمود: و كهنه نمي شود.
فرمود: آن جامعه است، يا بخشي از جامعه است.
263 / 163 - علي بن اسماعيل، عن صفوان بن يحيي، عن الحارث بن المغيرة، عن حمران قال: حدثنا الحكم بن عيينة عن علي بن الحسين عليه السلام قال: ان علم علي عليه السلام في آية من القرآن.
قال: و كتمنا الآية.
قال: فكنا نجمع فندارس القرآن فلا نعرف الآية.
قال: فدخلت علي أبي جعفر عليه السلام فقلت: ان الحكم بن عيينة حدثنا عن علي بن الحسين عليه السلام أنه قال: علم علي عليه السلام في آية من القرآن و كتمنا الآية.
قال: اقرأ يا حمران!
فقرأت: (و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي) [389] قال: فقال أبوجعفر عليه السلام: (و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي) و لا محدث.
قلت: و كان علي عليه السلام محدثا؟
قال: نعم.
فجئت الي أصحابنا فقلت: قد أصبت الذي كان الحكم يكتمنا.
قال: قلت: قال أبوجعفر عليه السلام: كان علي عليه السلام محدثا.
فقالوا لي: ما صنعت شيئا، ألا سألته من يحدث؟
قال: فبعد ذلك اني أتيت أباجعفر عليه السلام فقلت: أليس حدثتني أن عليا عليه السلام كان محدثا؟
قال: بلي.
قلت: من يحدث؟
[ صفحه 289]
قال: ملك يحدثه.
قال: قلت: أقول [390] انه نبي أو رسول؟
قال: لا.
قال: بل مثله مثل صاحب سليمان و مثل صاحب موسي و مثله مثل ذي القرنين. [391] .
بيان: المراد بصاحب موسي اما يوشع، كما صرح به في بعض الأخبار أو الخضر عليه السلام، كما صرح به في بعضها، فيدل علي عدم نبوة واحد منهما.
يمكن أن يكون المراد عدم نبوته في تلك الحال فلا ينافي نبوته بعد في الأول، و قبل في الثاني.
و يحتمل أن يكون التشبيه في محض متابعة نبي آخر و سماع الوحي لكن التخصيص يأبي عن ذلك، كما لا يخفي.
264 / 164 - أبو محمد، عن عمران، عن موسي بن جعفر، عن علي بن أسباط، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت أنا و المغيرة بن سعيد جالسين في المسجد فأتانا الحكم بن عيينة، فقال: لقد سمعت عن أبي جعفر عليه السلام حديثا ما سمعته أحد قط، فسألنا فأبي أن يخبرنا.
فدخلنا عليه فقلنا: ان الحكم بن عيينة أخبرنا أنه سمع منك ما لم يسمعه منك أحد، فأبي أن يخبرنا به.
فقال: نعم؛ وجدنا علم علي عليه السلام في آية من كتاب الله: (و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدث).
فقلنا: ليست هكذا هي.
فقال: في كتاب علي عليه السلام: (و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدث الا اذا تمني ألقي الشيطان في امنيته).
فقلت: و أي شي ء المحدث؟
فقال: ينكت في اذنه، فيسمع كطنين الطست، أو يقرا علي قلبه وقعا كوقع الله علي الطست.
[ صفحه 290]
فقلت: انه نبي.
ثم قال: لا، مثل الخضر و مثل ذاالقرنين.
265 / 165 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسي، عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة النضري، عن حمران، قال: قال لي أبوجعفر عليه السلام: ان عليا عليه السلام كان محدثا، فخرجت الي أصحابي فقلت لهم: جئتكم بعجيبة.
قالوا: و ما هي؟
قلت: سمعت أباجعفر عليه السلام يقول: كان علي عليه السلام محدثا.
قالوا: ما صنعت شيئا، ألا سألته من يحدثه؟
فرجعت اليه فقلت له: اني حدثت أصحابي بما حدثني، قالوا: ما صنعت شيئا، ألا سألته من يحدثه؟
فقال لي: يحدثه ملك.
قلت: فتقول: انه نبي؟
قال: فحرك يده هكذا، ثم قال: أو كصاحب سليمان، أو كصاحب موسي، أو كذي القرنين، أو ما بلغكم أنه قال: و فيكم مثله.
بيان: قوله: هكذا أي حرك يده الي فوق نفيا لقوله: انه نبي. و «أو» هنا بمعني «بل» كما قيل في قوله تعالي: (مئة ألف أو يزيدون) [392] أو المعني: لا تقل انه نبي بل قل: محدث، أو كصاحب سليمان، أو المعني أن تحديث الملك قد يكون لنبي و قد يكون لغيره كصاحب سليمان.
حمران گويد: حكم بن عيينه از امام زين العابدين عليه السلام نقل كرد كه، حضرتش فرمود: «همانا علم و دانش علي عليه السلام در يك آيه از قرآن است» اما حكم آن آيه را به ما نگفت و ما دور هم گرد مي آمديم و قرآن را مي خوانديم، ولي آن آيه را نمي دانستيم.
راوي گويد: محضر مبارك امام باقر عليه السلام شرفياب شدم، عرض كردم: حكم از
[ صفحه 291]
امام زين العابدين عليه السلام روايت كرده كه حضرتش فرمود: «علم علي عليه السلام در آيه اي از قرآن است» ولي آن آيه را به ما نگفت.
حضرت فرمود: بخوان اي حمران!
پس من اين آيه ي شريفه را قرائت كردم كه: «و ما پيش از تو هيچ رسول و پيامبري نفرستاديم».
راوي گويد: امام باقر عليه السلام آيه را چنين قرائت نمود: «و ما پيش از تو هيچ رسول و پيامبر و محدثي نفرستاديم».
عرض كردم: علي عليه السلام محدث بود؟
فرمود: آري.
من نزد ياران خود آمده و گفتم: آنچه حكم از ما كتمان مي نمود پيدا كردم، و گفتم: امام باقر عليه السلام فرمود: علي عليه السلام محدث بود.
آنها به من گفتند: كار مهمي نكرده اي، چرا نپرسيدي چه كسي با او سخن مي گفت؟
راوي گويد: پس از آن خدمت امام باقر عليه السلام شرفياب شدم و عرض كردم: آيا شما نفرمودي كه علي عليه السلام محدث بود؟
فرمود: آري.
عرض كردم: چه كسي با او سخن مي گفت؟
فرمود: فرشته اي با او سخن مي گفت.
عرض كردم: پس مي گويم: او پيامبر يا رسول بود؟
فرمود: نه، و اضافه نمود: بلكه مثل او مانند مثل صاحب سليمان و صاحب موسي عليهماالسلام و مانند ذوالقرنين است.
علامه ي مجلسي رحمه الله در بيان اين حديث شريف مي فرمايد:
صاحب موسي عليه السلام يا يوشع است - چنانچه در بعضي روايات آمده است - يا حضرت خضر عليه السلام است، چنانچه در برخي روايات تصريح شده، پس اين بيانگر پيامبر نبودن آن بزرگوار است.
امكان دارد كه منظور از پيامبر نبودن او، در آن حال است نه بعد، پس منافات ندارد كه در مرحله ي اول نبي باشد مثل يوشع عليه السلام، و در مرحله دوم پيامبر باشد، مثل
[ صفحه 292]
حضرت خضر عليه السلام.
و احتمال دارد تشبيه، محض پيروي از پيامبر ديگر و شنيدن وحي باشد، لكن تخصيص مانع اين احتمال است، چنانچه بر احدي پوشيده نيست.
در حديث ديگري آمده كه حضرت فرمود: به گوش امام عليه السلام صدايي مانند صداي تشت مي رسد يا بر دلش الهام مي گردد...
266 / 166 - عباس بن معروف، عن حماد بن عيسي، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: ان أباك حدثني أن عليا و الحسن و الحسين عليهم السلام كانوا محدثين؟
قال: فقال: كيف حدثك؟
قلت: حدثني أنه كان ينكت في آذانهم.
قال: صدق أبي. [393] .
زراره گويد: به امام صادق عليه السلام عرض كردم: همانا پدر بزرگوار شما به من فرمود كه: همانا حضرت علي عليه السلام و امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام محدث بودند؟
حضرت فرمود: چگونه فرمود؟
عرض كردم: فرمود: صدا را به گوششان مي شنوند.
حضرت فرمود: پدرم راست فرموده است.
267 / 167 - ابن معروف، عن حماد، عن ربعي، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كنت بالمدينة، فلما شدوا علي دوابهم وقع في نفسي شي ء من أمر المحدث، فأتيت أباجعفر عليه السلام فاستأذنت فقال: من هذا؟
قلت: زرارة.
قال: ادخل، ثم قال: كان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يملي علي علي عليه السلام، فنام نومة و نعس نعسة، فلما رجع نظر الي كتاب فمد يده قال: من أملي هذا عليك؟
قال: أنت.
قال: لا، بل جبرئيل. [394] .
[ صفحه 293]
زراره گويد: در مدينه ي منوره حضور داشتم، هنگام حركت كاروان كه مركبها را آماده مي كردند مسأله اي در مورد امر محدث (بودن امامان معصوم عليهم السلام) به ذهنم خطور كرد، پس خدمت امام باقر عليه السلام آمده و اجازه ورود خواستم، حضرت فرمود: كيستي؟
عرض كردم: زراره هستم.
فرمود: وارد شو، آنگاه فرمود: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به علي عليه السلام املاء مي فرمود؛ پس پيامبر را خواب ربود و چرتي زد، همين كه چشم باز كرد نگاه به نوشته كرد و دست خود را كشيد و فرمود: چه كسي اين را براي شما املاء كرده است؟
فرمود: شما.
فرمود: نه، بلكه جبرئيل (املاء كرده است).
268 / 168 - أحمد بن محمد، عن البزنطي، عن ثعلبة، عن زرارة، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: (و كان رسولا نبيا) [395] ما الرسول و ما النبي؟
قال: النبي الذي يري في منامه و يسمع الصوت و لا يعاين الملك، و الرسول الذي يسمع الصوت و يري المنام و يعاين الملك.
قلت: الامام ما منزلته؟
قال: يسمع الصوت و لا يري و لا يعاين الملك، ثم تلا هذه الآية: (و ما أرسلنا قبلك من رسول و لا نبي) [396] [397] .
269 / 169 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن الرسول و النبي و المحدث؟
فقال: الرسول الذي يأتيه الملك فيحدثه و يكلمه كما يحدث أحدكم صاحبه، و النبي الذي يؤتي في منامه نحو ابراهيم.
قال: قلت: و ما علم أن الذي رأي في منامه أنه حق؟
قال: بينه الله حتي يعلم أنه حق و ينزل عليه، و قد كان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم نبيا، و المحدث
[ صفحه 294]
الذي يسمع الصوت و لا يري شيئا.
بيان: قوله عليه السلام: و ينزل عليه، أي و قد ينزل الوحي مع الملك بعد ذلك كما أن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كان أولا نبيا من حين ولادته، بل حين كان آدم بين الماء و الطين ثم صار رسولا بعد الأربعين.
270 / 170 - أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن زرارة قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله تبارك و تعالي: (و كان رسولا نبيا) من الرسول؟ من النبي؟
قال: هو الذي يري في منامه و يعاين الملك.
قلت: فيكون نبي غير رسول؟
قال: نعم هو الذي يري في منامه و يسمع الصوت و لا يعاين.
قلت: فالامام ما منزلته؟
قال: يسمع الصوت و لا يري و لا يعاين، ثم تلا: (و ما أرسلنا قبلك من رسول و لا محدث).
ابن أبي الخطاب عن البزنطي عن ثعلبة مثله. [398] .
زراره گويد: از امام باقر عليه السلام از فرمايش خداي متعال كه: «و او رسول و پيامبري والا مقام بود» پرسيدم، كه رسول كيست؟ و نبي چه كسي است؟ حضرت فرمود: نبي؛ كسي است كه در خواب مي بيند و در خواب بر او وحي مي شود، و صداي فرشته را مي شنود ولي خودش را نمي بيند.
و رسول؛ كسي است كه صداي وحي را مي شنود و در خواب مي بيند، و فرشته را هم مي بيند.
عرض كردم: مقام و منزلت امام چيست؟
فرمود: امام كسي است كه صداي وحي را مي شنود ولي نه در خواب مي بيند و نه فرشته را مشاهده مي كند، آنگاه اين آيه ي شريفه را تلاوت فرمود: «ما پيش از تو هيچ رسول و پيامبري نفرستاديم».
[ صفحه 295]
271 / 171 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن العباس بن جريش، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان لنا في ليالي الجمعة لشأنا من الشأن.
قلت: جعلت فداك؛ أي شأن؟
قال: يؤذن للملائكة و النبيين و الأوصياء الموتي و لأرواح الأوصياء و الوصي الذي بين ظهرانيكم يعرج بها الي السماء فيطوفون بعرش ربها اسبوعا و هم يقولون: سبوح قدوس رب الملائكة و الروح، حتي اذا فرغوا صلوا خلف كل قائمة له ركعتين ثم ينصرفون.
فتنصرف الملائكة بما وضع الله فيها من الاجتهاد شديدا اعظامهم لها رأوا و قد زيد في اجتهادهم و خوفهم مثله.
و ينصرف النبيون و الأوصياء و أرواح الأحياء شديدا عجبهم و قد فرحوا أشد الفرح لأنفسهم و يصبح الوصي و الأوصياء قد الهموا الهاما من العلم، علما مثل جم الغفير ليس شي ء أشد سرورا منهم، أكتم، فو الله؛ لهذا أعز عندالله من كذا و كذا عندك حصنه.
قال: يا مجبور! و الله؛ ما يلهم الاقرار بما تري الا الصالحون.
قلت: و الله؛ ما عندي كثير صلاح.
قال: لا تكذب علي الله؛ فان الله قد سماك صالحا، حيث يقول: (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين) [399] يعني الذين آمنوا بنا و بأميرالمؤمنين و ملائكته و أنبيائه و جميع حججه عليه و علي محمد و آله الطيبين الطاهرين الأخيار الأبرار السلام. [400] .
حسن بن عباس گويد: امام باقر عليه السلام فرمود: همانا براي ما در شبهاي جمعه شأني از شئوني (كارهاي مخصوصي) است.
عرض كردم: قربانت گردم؛ كدام شأن؟
فرمود: (از ناحيه ي خداي متعال) به فرشتگان و پيامبران و اوصيائي كه وفات كرده اند، و نيز به ارواح اوصياء و وصيي كه در ميان شما حاضر است اجازه داده مي شود تا به آسمان عروج كرده و هفت مرتبه عرش پروردگار را طواف نمايند، در
[ صفحه 296]
حالي كه مي گويند: «سبوح قدوس رب الملائكة و الروح».
وقتي از طواف فارغ شدند، كنار هر ستوني دو ركعت نماز مي خوانند آنگاه برمي گردند.
فرشتگان برمي گردند با آنچه خدا در آنان به وجود آورده و احترام زيادي مي گذارند براي آنچه ديده اند كه در اجتهاد و كوشش و ترس آنها افزوده شده است.
و پيامبران و اوصيا و ارواح زنده ي اوصيا در حالي كه با شدت تعجب كرده اند، برمي گردند، آنها شديدا شادمان و مسرور براي خودشان هستند، و وصي و اوصيا در حالي صبح مي كنند كه انبوه زيادي از علم بر آنها الهام شده است، كسي شادمان تر از آن، براي آنها نيست.
(آنگاه فرمود:) اين مطلب را كتمان كن، سوگند به خدا؛ اين كار در نزد خدا ارزشش بيشتر از فلان و فلان مقدار حصن و دژ محكم نزد تو است.
فرمود: اي محبور! سوگند به خدا؛ به آنچه مي بيني (يعني به اين مطلب) جز صالحان الهام نمي شوند.
عرض كردم: سوگند به خدا؛ من صلاحيت زيادي ندارم.
فرمود: بر خدا دروغ نبند، زيرا خداي تو را صالح ناميده است، آنجا كه مي فرمايد: (كسي كه خدا و پيامبر را اطاعت كند) همنشين كساني خواهد بود كه خداوند نعمت خود را بر آنها تمام فرموده؛ از پيامبران و صديقان و شهدا و صالحان» يعني كساني كه به ما و به اميرمؤمنان و فرشتگان خدا و پيامبران او و همه حجتهاي او - كه بر او و محمد و آل اخيار ابرار او سلام باد - ايمان آورده اند.
272 / 172 - أبي، عن أحمد بن ادريس، عن ابن عيسي، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك؛ اذا مضي عالمكم أهل البيت فبأي شي ء يعرفون من يجي ء بعده؟
قال: بالهدي و الاطراق و اقرار آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم له بالفضل و لا يسئل عن شي ء مما بين صدفيها الا أجاب فيه. [401] .
[ صفحه 297]
الحسين بن محمد، عن أبي جعفر محمد بن الربيع، عن رجل من أصحابنا، عن [أبي] الجارود (مثله).
بيان: الهدي: السيرة الحسنة، و يحتمل الهدي بالضم، و الاطراق لعله أراد به السكوت في حال التقية، أو كناية عن السكينة و الوقار، قال الفيروز آبادي: أطرق سكت و لم يكلم و أرخي عينيه ينظر الي الأرض.
و قوله: بين صدفيها، أي جميع الأرض، فان الجبل محيط بالدنيا، و صدف الجبل هو ما قابلك من جانبه، و في «البصائر»: «بين دفتين» و دافتا المصحف ضامتاه كناية عن الكل.
ابوالجارود گويد: خدمت امام باقر عليه السلام عرض كردم: قربانت گردم؛ هنگامي كه عالمي (امامي) از شما اهل بيت عليهم السلام از دنيا برود به چه علائمي امام پس از او شناخته مي شود؟
حضرت فرمود: با سيره و روش نيكو، سنگيني و وقار، و اقرار آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم به فضل و شخصيت او، و از او از هر چيزي كه در كره ي زمين است بپرسي پاسخ مي دهد.
273 / 173 - ابراهيم بن هارون العبسي، عن ابن عقدة، عن جعفر بن عبدالله، عن كثير بن عياش، عن أبي الجارود، قال: سألت أباجعفر الباقر عليه السلام: بم يعرف الامام؟
قال: بخصال: أولها نص من الله تبارك و تعالي عليه، و نصبه علما للناس حتي يكون عليهم حجة، لأن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم نصب عليا و عرفه الناس باسمه و عينه، و كذلك الأئمة ينصب الأول الثاني، و أن يسئل فيجيب، و أن يسكت عنه فيبتدي ء، و يخبر الناس بما يكون في غد، و يكلم الناس بكل لسان و لغة.
قال الصدوق رحمه الله: ان الامام انما يخبر بما يكون في غد بعهد واصل اليه من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و ذلك مما نزل به عليه جبرئيل من أخبار الحوادث الكائنة الي يوم القيامة.
بيان: الأخبار المتواترة الدالة علي كون الامام محدثا، و أنه مؤيد بروح القدس، و أن الملائكة و الروح تنزل عليه في ليلة القدر و غيرها تغني عن هذا التكلف و ان كان له وجه صحة. [402] .
[ صفحه 298]
ابوالجارود: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: امام با چه علايمي شناخته مي شود؟
حضرت فرمود: با چند خصلت و امتياز: اول: نص و تصريحي است كه از جانب خداي تبارك و تعالي درباره ي او مي شود، و تعيين او به رهبري مردم تا بر آنها حجت شود، زيرا رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم علي عليه السلام را منصوب كرد، و او را با اسم به مردم شناسائي نمود و معين كرد، و همچنين امامان عليهم السلام هر كدام از اولي، دومي را منصوب مي كند.
و اين كه اگر از او در مورد چيزي پرسيده شود، جواب دهد.
و اگر از چيزي سكوت كني و نپرسي ابتداءا جواب دهد.
و مردم را از آنچه كه در آينده اتفاق خواهد افتاد آگاه نمايد.
و با مردم با هر زبان و لغتي تكلم كند.
شيخ صدوق رحمه الله گويد: «اين كه امام از اخبار فردا خبر مي دهد» طبق قراري است كه از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به او خبر داده شده، و اين در مورد اخباري است كه جبرئيل از اخبار و حوادث آينده تا روز قيامت براي آنها فرود آورده.
علامه ي مجلسي رحمه الله در ذيل اين احاديث مي گويد:
اخبار زياد و متواتري داريم كه بيانگر آن است كه امام محدث است، و او مورد تأييد روح القدس است، و ملائكه و روح در شب قدر بر آنها فرود مي آيند و... اين مطالب ما را از اين بيان و تكلف و توجيه بي نياز مي سازد، گرچه اين توضيح نيز صحيح است...
274 / 174 - بعض أصحابنا، عن محمد بن عمر، عن ابن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن علم العالم.
فقال: يا جابر! ان في الأولياء و الأوصياء خمسة أرواح: روح القدس، و روح الايمان، و روح الحياة و روح القوة، و روح الشهوة.
فبروح القدس يا جابر! عرفوا ما تحت العرش الي ما تحت الثري.
ثم قال: يا جابر! ان هذه الأرواح يصيبها الحدثان الا أن روح القدس لا يلهو و لا يلعب.
بيان: روح الحياة هنا هي روح المدرج.
[ صفحه 299]
و في الصحاح: حدث أمر أي وقع، و الحدث و الحادثة و الحدثان كله بمعني، و المراد هنا ما يمنعها عن أعمالها، كرفع بعض الشهوات عند الشيخوخة و ضعف القوي بها و بالأمراض، و مفارقة روح الايمان بارتكاب الكبائر.
و أما من اعطي روح القدس فلا يصيبه ما يمنعه عن العلم و المعرفة. و لا يلهو أي: لا يغفل و لا يسهو عن أمر، و لا يلعب أي: لا يرتكب أمرا لا منفعة فيه. [403] جابر گويد: از امام باقر عليه السلام از علم عالم (امام) پرسيدم؟
حضرت فرمود: اي جابر! همانا در پيامبران و اوصيا پنج روح است: روح القدس، روح ايمان، روح حيات و زندگي، روح قوت و نيرو و روح شهوت.
اي جابر! به وسيله ي روح القدس آنچه را كه زير عرش تا زير زمين است مي دانند.
آنگاه فرمود: اي جابر! همه ي اين ارواح در اثر حوادث دستخوش تغيير قرار مي گيرند جز روح قدسي كه دستخوش تغيير قرار نگرفته لهو و لعب انجام نمي دهد. علامه مجلسي رحمه الله در ذيل اين حديث مي فرمايد:
روح حيات در اينجا به معني روح مدرج است، و در كتاب صحاح مي نويسد: «حدث» يعني «وقع»، حدث و حادثه و حدثان به يك معني است، و منظور در اينجا آن است كه مانع از اعمال آن روح مي شود، مانند رفع برخي شهوتها در دوران پيري و ضعف قوي با مريضها، و مفارقت روح ايمان با ارتكاب گناهان كبيره.
اما كسي كه به او روح قدسي عطا شده به او چيزي كه مانع از علم و معرفت شود نمي رسد، و او از هيچ امري غافل نمي شود، سهو نمي كند، و بر امري كه سودي ندارد مرتكب نمي شود.
275 / 175 - أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الأحول، عن سلام بن المستنير قال: سمعت أباجعفر عليه السلام و سئل عن قول الله تبارك و تعالي: (و كذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا) [404] .
فقال: الروح الذي قال الله: (أوحينا اليك روحا من أمرنا) [405] فانه هبط من السماء علي
[ صفحه 300]
محمد صلي الله عليه و آله و سلم، ثم لم يصعد الي السماء منذ هبط الي الأرض. [406] .
سلام بن مستنير گويد: من شنيدم كه شخصي از امام باقر عليه السلام در مورد اين آيه كه مي فرمايد: «همان گونه (كه بر پيامبران پيشين روحي فرستاديم) بر تو نيز روحي را به فرمان خود وحي كرديم» پرسيد.
حضرت فرمود: روحي است كه خداوند مي فرمايد: «به فرمان خود وحي كرديم» آن روح از آسمان به سوي حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم فرود آمده، و از آن زمان ديگر به آسمان صعود نكرده است (منظور اين است كه آن روح بعدا هم در نزد اوصيا و جانشينان پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم مي باشد).
276 / 176 - محمد بن عيسي، عن ابن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: (ينزل الملائكة بالروح من أمره علي من يشاء من عباده). [407] .
فقال: جبرئيل الذي نزل علي الأنبياء و الروح تكون معهم و مع الأوصياء لا تفارقهم تفقههم و تسددهم من عند الله، و انه لا اله الا الله، محمد رسول الله، و بهما عبدالله، و استعبد الله علي هذا الجن و الانس و الملائكة، و لم يعبد الله ملك و لا نبي و لا انسان و لا جان الا بشهادة أن لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله، و ما خلق الله خلقا الا للعبادة. [408] .
ابوبصير گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد آيه شريفه «فرشتگان را با روح (الهي) به فرمانش بر هر كس از بندگان بخواهد، فرود مي آورد» پرسيدم.
حضرت فرمود: جبرئيل كسي است كه بر پيامبران نازل مي شود، ولي روح با پيامبران و اوصيا است، از آنها جدا نمي شود و به آنها علم و دانش مي آموزد و از جانب خدا ايشان را تقويت مي نمايد، و همانا با اين دو عبارت «لا اله الا الله، محمد رسول الله»، خدا پرستش مي شود و خدا از جن و انس و ملائكه همين پرستش را
[ صفحه 301]
خواسته، و عبادت نمي كند خدا را هيچ ملك و پيامبر و انسان و جني جز به شهادت «لا اله الا الله و محمد رسول الله»، و خدا هيچ خلقي را جز براي عبادت نيافريده است.
277 / 177 - أبي، عن سعد، عن أحمد و عبدالله ابني محمد بن عيسي، عن أبيهما، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن مسكان، عن عبدالرحيم القصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: (النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم و أولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله) [409] فيمن أنزلت؟
قال: أنزلت في الامرة، ان هذه الآية جرت في الحسين بن علي عليهماالسلام، و في ولد الحسين من بعده، فنحن أولي بالأمر و برسول الله صلي الله عليه و آله و سلم من المؤمنين و المهاجرين.
فقلت: لولد جعفر فيها نصيب؟
قال: لا.
قال: فعددت عليه بطون بني عبدالمطلب كل ذلك يقول: لا، و نسيت ولد الحسن، فدخلت عليه بعد ذلك فقلت: هل لولد الحسن فيها نصيب؟
فقال: يا أبا عبدالرحمان [410] ! ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا. [411] .
بيان: آية الأرحام نزلت في موضعين:
أحدهما في سورة الأنفال هكذا: (و أولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شي ء عليم) [412] .
و ثانيهما في سورة الأحزاب هكذا: (النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم و أولوا الأرحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله من المؤمنين و المهاجرين الا أن تفعلوا الي أوليائكم معروفا). [413] .
فأما الأولي فتحتمل أن يكون المراد بها أن اولي الأرحام بعضهم أولي ببعض من بعض، أو أولي ببعض من الأجانب، فعلي الأخير لا تدل علي أولوية الأقرب من الأرحام.
[ صفحه 302]
و أما الثانية فتحتمل الوجهين أيضا ان جعل قوله: (من المؤمنين) بيانا لاولي الأرحام، و ان جعل صلة للاولي تحتمل فلا الا الأخير.
و انما استدل عليه السلام بالآية الثانية، لأنها أنسب لمقارنته فيها لبيان حق الرسول صلي الله عليه و آله و سلم و أزواجه، فكان الأنسب بعد ذلك بيان حق ذوي أرحامه و قرابته، و ظاهر الخبر أنه عليه السلام جعل قوله: (من المؤمنين) صلة للاولي، فلعل غرضه عليه السلام أولويتهم بالنسبة الي الأجانب، و لا يكون ذكر أولاد الحسين عليه السلام للتخصيص بهم لظهور الأمر فيمن تقدهم بتواترالنص عليهم بين الخاص و العام.
و يحتمل أن يكون عليه السلام لم يأخذ (من المؤمنين) صلة بل أخذه بيانا و فرع علي ذلك اولويتهم علي الأجانب بطريق أولي، مع أنه علي تقدير كونه صلة يحتمل أن يكون المراد أن بعض الأرحام و هم الأقارب القريبة أولي ببعض من غيرهم، سواء كان الغير من الأقارب البعيدة أو الأجانب، فالأقارب البعيدة أيضا داخلون في المؤمنين و المهاجرين.
و لا يتوهم أنه استدلال بالاحتمال البعيد، اذ لا يلزم أن يكون غرضه عليه السلام الاستدلال بذلك، بل هو بيان لمعني الآية و مورد نزولها، بل يحتمل أن يكون هذا تأويلا لبطن الآية، اذ ورد في الأخبار الاستدلال بها علي تقديم الأقارب في الميراث.
و المشهور في نزولها أنه كان قبل نزولها في صدر الاسلام التوارث بالهجرة و الموالاة في الدين فنسخته.
و لا يتوهم منافاة قوله تعالي: (الا أن تفعلوا الي أوليائكم معروفا) لذلك ان يحتمل أن يكون المراد علي هذا التأويل أن الامرة مختصة بأرحام الرسول، و لكم أن تفعلوا معروفا الي غيرهم من أوليائكم في الدين، فأما الطاعة المفترضة فهي مختصة بهم، أو تكون الآية شاملة للأمرين، و تكون هذه التتمة باعتبار أحد الجزئين.
ثم اعلم في الأخبار الاخر يحتمل الاستدلال أو بيان مورد النزول للآية الاولي باعتبار المعني الأول لظهوره و لا مانع فيها من اللفظ، و لو كان استدلالا يكون وجه الاستدلال أنه يلزم العمل بظاهر الآية الا فيما أخرجه الدليل، و في الحسين عليه السلام خرج بالنص المتواتر فجرت بعده و لو كان بيانا لمورد النزول فلا اشكال. [414] .
[ صفحه 303]
عبدالرحيم قصير گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: آيه ي شريفه ي «پيامبر نسبت به مؤمنان از خودشان سزاوارتر است، و همسران او مادران آنها (مؤمنان) محسوب مي شوند؛ و (صاحبان رحم) خويشاوندان نسبت به يكديگر (از مؤمنان و مهاجران) در آنچه خدا در كتاب خدا مقرر داشته اولي و سزاوارتر هستند» در شأن چه كسي نازل شده است؟
حضرتش فرمود: اين آيه درباره ي اميري (و امامت) نازل شده، همانا اين آيه در مورد حسين بن علي عليهماالسلام و فرزندان آن حضرت جريان دارد، پس ما به مقام پيشوايي و امامت با نسبتي كه به رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم داريم از مؤمنان و مهاجران شايسته تريم.
عرض كردم: آيا بر فرزندان جعفر نصيبي از امامت و رهبري هست؟
فرمود: نه.
راوي گويد: من از نسل عبدالمطلب افرادي را يكي يكي شمردم، ولي حضرت در هر مورد فرمود: نه، اما اولاد امام حسن عليه السلام را فراموش بپرسم، پس روز ديگر به خدمتش شرفياب شدم و عرض كردم: آيا در امر امامت به فرزندان امام حسن عليه السلام نيز نصيبي هست؟
فرمود: اي ابا عبدالرحمان! غير از ما به هيچ كس از بستگان حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم در آن نصيبي نيست.
278 / 178 - محمد بن أحمد، عن محمد بن موسي، عن محمد بن أسد الخزاز، عن محمد بن اسماعيل، عن عبدالله الخراساني مولي جعفر بن محمد، عن بنان الجوزي، عن اسحاق القمي، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: جعلت فداك؛ ما قدر الامام؟
قال: يسمع في بطن امه، فاذا وصل الي الأرض كان علي منكبه الأيمن مكتوبا: (و تمت كلمت ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماته و هو السميع العليم). [415] .
ثم يبعث أيضا له عمودا من نور من تحت بطنان العرش الي الأرض يري فيه أعمال
[ صفحه 304]
الخلائق كلها، ثم يتشعب له عمود آخر من عند الله الي اذن الامام كلما احتاج الي مزيد افرغ فيه افراغا. [416] .
اسحاق قمي گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: قربانت گردم؛ قدر و منزلت امام عليه السلام چيست؟
فرمود: امام كسي است كه در شكم مادرش مي شنود، و هنگامي كه به زمين رسيد بر شانه ي راست او اين آيه نوشته شده است: «و كلام پروردگار تو، با صدق و عدل به حد تمام رسيد كه هيچ كس نمي تواند كلمات او را دگرگون سازد و او شنونده ي دانا است».
آنگاه خداوند نوري را به صورت استوانه از زير عرش تا زمين بر او مي فرستد كه در آن اعمال همه ي مخلوقات را مي بيند، سپس استوانه اي ديگر از نور از نزد خدا تا گوش او جدا مي گردد كه هرگاه نياز به افزايشي داشته باشد بر او فرستاده مي شود.
279 / 179 - سعد، عن ابن أبي طالب و أحمد و عبدالله ابني محمد بن عيسي، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي قال: سمعت أباجعفر عليه السلام يقول و عنده اناس من أصحابه و هم حوله:
اني لأعجب من قوم يتولونا و يجعلونا أئمة و لا يعتقدون، يصفون أن طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة الله ثم يكسرون حجتهم و يخصمون أنفسهم لضعف قلوبهم فينقصونا حقنا و يعيبون ذلك علي من أعطاه الله برهان حق معرفتنا و التسليم لأمرنا.
أترون الله افترض طاعة أوليائه علي عباده، ثم يخفي عليهم أخبار السماوات و الأرض و يقطع عنهم مواد العلم فيما يرد عليهم مما فيه قوام دينهم؟
ضريس كناسي گويد: (من محضر حضرت باقر عليه السلام حضور داشتم) و گرداگرد وجود نازنين او را ياران و اصحابش گرفته بودند، شنيدم حضرتش مي فرمود:
همانا من در شگفتم از گروهي كه ما را دوست مي دارند، و ما را امام قرار مي دهند ولي به ما اعتقاد ندارند، آنها توصيف مي كنند كه طاعت ما مانند طاعت
[ صفحه 305]
خدا واجب است و آنگاه دليل خود را ناديده مي گيرند، و به جهت ضعف قلبشان، خودشان را مغلوب مي كنند، پس حق ما را تنقيص مي كنند، و بر كسي كه خداوند براي معرفت ما به او برهان عطا كرده و تسليم امر ما شده ايراد مي كنند.
آيا تصور مي كنيد كه خداوند طاعت اولياي خود را بر بندگان واجب مي نمايد آنگاه اخبار آسمانها و زمين را از آنها پنهان مي دارد و از آنها مواد علم و دانشي كه قوام دين مردم بر آن است، قطع مي كند؟
280 / 180 - أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن بعض الصادقين يرفعه الي أبي جعفر عليه السلام قال: قال أبوجعفر عليه السلام: يمصون الثماد و يدعون النهر العظيم.
قيل: و ما النهر العظيم؟
قال: رسول الله و العلم الذي آتاه الله، ان الله جمع لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم سنن النبيين من آدم و هلم جرا الي محمد صلي الله عليه و آله و سلم.
قيل له: و ما تلك السنن؟
قال: علم النبيين بأسره، ان الله جمع لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم علم النبيين بأسره، و ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم صير ذلك كله عند أميرالمؤمنين عليه السلام.
فقال له الرجل: يابن رسول الله! فأميرالمؤمنين عليه السلام أعلم أو بعض النبيين؟
فقال أبوجعفر عليه السلام: اسمعوا ما يقول، ان الله يفتح مسامع من يشاء، اني حدثت أن الله جمع لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم علم النبيين و انه جعل ذلك كله عند أميرالمؤمنين عليه السلام، و هو يسألني هو أعلم أم بعض النبيين؟!
بيان: الثمد و يحرك و ككتاب: الماء القليل لا مادة له، أو ما يبقي في الجلد أو ما يظهر في الشتاء و يذهب في الصيف، ذكره الفيروزآبادي و قال الزمخشري في الفائق: المسامع جمع مسمع و هو آلة السمع، أو جمع السمع علي غير قياس. [417] .
علي بن النعمان از برخي افراد راستگو از امام جعفرصادق عليه السلام روايت مي كند كه حضرتش فرمود: امام باقر عليه السلام فرمود: (مردم) آب كمي را كه سرچشمه ندارد و در حال خشك شدن است مي چشند در حالي كه رود ژرف و بزرگ را رها مي كنند.
[ صفحه 306]
گفته شد: رود ژرف و بزرگ كدام است؟
فرمود: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم، و دانشي كه خدا به او داده است، همانا خدا براي محمد صلي الله عليه و آله و سلم همه ي سنتهاي پيامبران را از آدم تا برسد به خود حضرتش صلي الله عليه و آله و سلم جمع نمود.
گفته شد: اين سنتها كدام اند؟
فرمود: علم و دانش همه ي پيامبران، همانا خداوند علم و دانش همه ي پيامبران را براي حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم جمع كرد، و رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم همه ي اين علوم را به اميرمؤمنان علي عليه السلام سپرد. شخصي پرسيد: اي فرزند رسول خدا! پس اميرمؤمنان اعلم است يا بعضي از پيامبران؟
امام باقر عليه السلام فرمود: آنچه اين شخص مي گويد گوش فرادهيد، (او چه مي گويد:) همانا خداوند متعال اگر بخواهد گوش كسي را باز مي نمايد، من مي گويم: خداوند علم و دانش همه ي پيامبران را براي محمد صلي الله عليه و آله و سلم جمع كرد، و همه ي آن را نزد اميرمؤمنان عليه السلام گذاشت، و او از من مي پرسد: آيا او داناتر است يا بعضي از پيامبران؟!
281 / 181 - ابراهيم بن هاشم، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي كهمش، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: لن يهلك منا أهل البيت عالم حتي يري من يخلفه يعلم مثل علمه أو ما شاء الله.
قال: قلت: ما هذا العلم؟
قال: وراثة من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و من علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما، يستغني عن الناس و لا يستغني الناس عنه. [418] .
حارث بن مغيره گويد: امام باقر عليه السلام فرمود: عالمي (امامي) از ما اهل بيت نمي ميرد تا اين كه جانشين خود را ببيند، جانشيني كه همانند علم او را يا آنچه خدا بخواهد، داشته باشد.
[ صفحه 307]
راوي گويد: عرض كردم: اين علم و دانش چيست؟
حضرت فرمود: وراثتي است كه از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم و علي بن ابي طالب عليه السلام كه به وسيله آن (امام) از مردم بي نياز مي شود و مردم به او نيازمند هستند.
282 / 182 - محمد بن الحسين، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن موسي النميري، قال: جئنا الي باب أبي جعفر عليه السلام نستأذن عليه فسمعنا صوتا حزينا يقرأ بالعبرانية، فبكينا حيث سمعنا الصوت، و ظننا أنه بعث الي رجل من أهل الكتاب يستقرئه، فأذن لنا فدخلنا عليه، فلم نرد عنده أحدا، فقلنا: أصلحك الله سمعنا صوتا بالعبرانية فظننا أنك بعثت الي رجل من أهل الكتاب تستقرئه.
قال: لا، و لكن ذكرت مناجاة اليا لربه فبكيت من ذلك.
قال: قلنا: و ما كان مناجاته جعلني الله فداك؟
قال: جعل يقول: «يا رب! أتراك معذبي بعد طول مقامي لك؟ أتراك معذبي بعد طول صلاتي لك؟
و جعل يعدد أعماله، فأوحي الله اليه: اني لست اعذبك.
قال: فقال: يا رب! و ما يمنعك أن تقول: لا، بعد نعم، و أنا عبدك و في قبضتك؟
قال: فأوحي الله اليه: اني اذا قلت قولا وفيت به. [419] .
283 / 183 - روي أن جماعة استأذنا علي أبي جعفر عليه السلام قالوا: فلما صرنا الدهليز اذا قراءة سريانية بصوت حسن يقرأ و يبكي حتي أبكي بعضنا و ما نفهم ما يقول، فظننا أن عنده بعض أهل الكتاب استقراه فلما انقطع الصوت دخلنا عليه فلم نر عنده أحدا، قلنا: لقد سمعنا قراءة سريانية بصوت حزين.
قال: ذكرت مناجاة اليا النبي فأبكتني. [420] .
موسي نميري گويد: (با گروهي) به در خانه ي امام باقر عليه السلام آمديم تا اجازه ي ورود بگيريم، صداي حزيني شنيديم كه به زبان عبراني بود، چون صدا را شنيديم و صدا حزن آور بود ما نيز گريستيم، ما گمان كرديم كه امام عليه السلام يكي از اهل كتاب را
[ صفحه 308]
خواسته تا بخواند.
پس به ما اجازه ورود دادند، و وارد شديم، و كسي را نزد آن حضرت نديديم، عرض كرديم، خداوند حال شما را بهبود گرداند! صدايي به زبان عبراني شنيديم و گمان كرديم كه شما مردي از اهل كتاب را خواسته اي تا قرائت كند.
فرمود: نه، و ليكن مناجات حضرت الياي پيامبر را با پروردگارش يادآور شدم، و به سبب اين، گريستم.
گفتيم: قربان تو گرديم؛ مناجات او چگونه است؟
فرمود: او همواره مي گفت: پروردگارا! آيا مرا بعد اين كه اين همه در برابر تو ايستادم و در خدمت توأم عذاب مي كني؟ آيا بعد از نماز طولانيم مرا عذاب خواهي نمود؟
و همين طور اعمالش را يكي پس از ديگري مي شمرد، تا اين كه خداوند به او وحي فرمود: من تو را عذاب نخواهم كرد.
حضرت فرمود: او گفت: پروردگارا! چه كسي مي تواند جلو قدرت تو را بگيرد اگر پس از قبول كردن؛ باز بگويي: نه، من بنده ي توأم و در اختيار تو هستم.
حضرت مي فرمايد: خداوند به او وحي فرمود كه: همانا من اگر سخني را بگويم به آن وفا مي كنم.
284 / 184 - علي بن خالد، عن ابن يزيد، عن عباس الوراق، عن عثمان بن عيسي، عن ابن مسكان، عن ليث المرادي أنه حدثه عن سدير بحديث فأتيته فقلت: ان ليث المرادي حدثني عنك بحديث.
فقال: و ما هو؟
قلت: جعلت فداك؛ حديث اليماني.
قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فمر بنا رجل من أهل اليمن فسأله أبوجعفر عليه السلام عن اليمن فأقبل يحدث، فقال له أبوجعفر عليه السلام: هل تعرف دار كذا و كذا؟
قال: نعم؛ و رأيتها.
قال: فقال له أبوجعفر عليه السلام: هل تعرف صخرة عندها في موضع كذا؟
قال: نعم؛ و رأيتها.
[ صفحه 309]
فقال الرجل: ما رأيت رجلا أعرف بالبلاد منك.
فلما قام الرجل، قال لي أبوجعفر عليه السلام: يا أباالفضل! تلك الصخرة التي غضب موسي عليه السلام فألقي الألواح، فما ذهب من التوراة التقمته الصخرة، فلما بعث الله رسوله أدته اليه، و هي عندنا. [421] .
ابن مسكان گويد: ليث مرادي حديثي از سدير براي من نقل كرد، نزد سدير آمدم و گفتم: ليث حديثي از تو براي من نقل كرد.
گفت: كدام حديث است؟
گفت: فدايت گردم؛ حديث يماني بود.
گفت: من در حضور امام باقر عليه السلام بودم، مردي از يمنيها آمد امام باقر عليه السلام از او سؤالاتي مي پرسيد، او تعريف مي كرد، امام باقر عليه السلام فرمود: آيا فلان خانه را كه چنين و چنان است مي شناسي؟
مي گفت: آري، ديده ام.
مرد يمني گفت: من مردي آشناتر از تو به شهرها نديده ام.
هنگامي كه مرد يمني برخاست برود، امام باقر عليه السلام به من فرمود: اي اباالفضل! آن سنگ، همان سنگي است كه حضرت موسي عليه السلام خشمگين شد و الواح را روي آن انداخت، و هر چه از الواح از بين رفت در دل آن سنگ جاي گرفت، پس زماني كه خداي متعال پيامبرش را برانگيخت آنها را به او داد، و اينك آنها نزد ماست.
285 / 185 - الصدوق، عن السكري، عن الجوهري، عن ابن عمارة، عن جابر الجعفي، عن الباقر صلوات الله عليه قال: سألته عن تعبير الرؤيا عن دانيال أهو صحيح؟
قال: نعم، كان يوحي اليه و كان نبيا، و كان مما علمه الله تأويل الأحاديث، و كان صديقا حكيما و كان والله يدين بمحبتنا أهل البيت.
قال جابر: بمحبتكم أهل البيت؟
قال: اي و الله؛ و ما من نبي و لا ملك الا و كان يدين بمحبتنا. [422] .
[ صفحه 310]
جابر جعفي گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: آيا تعبير خواب دانيال پيامبر صحيح است؟
فرمود: آري، بر او وحي مي شد، و او پيامبر بود، او از كساني بود كه خدا تأويل أحاديث را به او ياد داده بود، و او صديق و حكيم بود، سوگند به خدا؛ او كسي بود كه به محبت ما اهل بيت اعتقاد داشت.
جابر (از روي تعجب) گفت: به محبت شما اهل بيت؟!
فرمود: آري، سوگند به خدا؛ و هيچ پيامبر و فرشته اي نيست جز اين كه به محبت ما اعتقاد دارد.
286 / 186 - و في رواية اخري عنه قال: كنا في الفسطاط عند أبي جعفر عليه السلام نحو من خمسين رجلا قال: فجلس بعد سكوت كان منا طويلا فقال: ما لكم لا تنطقون؟ لعلكم ترون أني نبي؟ لا و الله ما أنا كذلك، و لكن لي قرابة من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قريبة، و ولادة، من وصلها وصله الله، و من أحبها أحبه الله، و من أكرمها أكرمه الله.
أتدرون أي البقاع أفضل عند الله منزلة؟
فلم يتكلم أحد، فكان هو الراد علي نفسه، فقال: تلك مكة الحرام التي رضيتها لنفسه حرما و جعل بيته فيها.
ثم قال: أتدري أي بقعة أفضل من مكة؟
فلم يتكلم أحد، و كان هو الراد علي نفسه، فقال: ما بين الحجر الأسود الي باب الكعبة، ذلك حطيم ابراهيم [423] نفسه، الذي كان يزود فيه (يذود) غنمه و يصلي فيه.
فالله لو أن عبدا صف قدميه في ذلك المكان قام النهار مصليا حتي يجنه الليل، و قام الليل مصليا حتي يجنه النهار، ثم لم يعرف لنا حقنا أهل البيت و حرمتنا لم يقبل الله منه شيئا أبدا.
ان ابراهيم - صلوات الله عليه - كان فيما اشترط علي ربه أن قال: (فاجعل أفئدة من
[ صفحه 311]
الناس تهوي اليهم) [424] ، أما انه لم يقل: الناس كلهم، أنتم اولئك رحمكم الله و نظراؤكم.
انما مثلكم في الناس مثل الشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض، ينبغي للناس أن يحجوا هذا البيت و أن يعظموه لتعظيم الله اياه، و أن يلقونا أينما كنا، نحن الأدلاء علي الله. [425] .
در روايتي مي خوانيم كه راوي گويد: حدودا با پنجاه نفر در خيمه اي در حضور امام باقر عليه السلام بوديم، حضرت نشست، پس از سكوتي طولاني از ما، حضرتش فرمود: چرا شما حرف نمي زنيد؟ شايد به نظرتان مي رسد كه من پيامبر هستم؟ نه، سوگند به خدا؛ من چنين نيستم، وليكن مرا خويشاوندي نزديك و ولادتي از رسول خدا عليه السلام مي باشد، هر كس آن قرابت را صله كند خداي با او صله مي نمايد، و هر كس آن را دوست داشته باشد خداي او را دوست مي دارد، و هر كس آن را گرامي بدارد خداي او را گرامي مي دارد.
آيا مي دانيد كدام بقعه (و زمينها) در نزد خدا منزلت بيشتري دارد؟
پس كسي از ما حرف نزد، خود حضرتش جواب داد، و فرمود: آن بقعه ي با فضيلت مكه (و مسجدالحرام) است، همان مكاني كه خداوند آن را براي خود حرم انتخاب كرده و خانه ي خويش را در آن قرار داده است.
آنگاه فرمود: آيا مي دانيد كدام سرزمين از مكه بافضيلت تر است؟
باز كسي از ما حرفي نزد، و خود حضرتش پاسخ داد و فرمود: آن مكان ما بين حجرالاسود تا درب كعبه است، آنجا حطيم ابراهيم بود، جايي كه او گوسفندانش را از آنجا دور مي كرد و در آنجا نماز مي خواند.
(و آنگاه حضرت سخن خود را چنين ادامه داد:) سوگند به خدا؛ اگر بنده اي در اين مكان مقدس روي قدمهاي خود، روز را تا تاريكي شب به نماز بايستد، و شب را نماز بخواند تا روشنايي روز همه جا را بپوشاند، ولي حق ما اهل بيت را نشناسد و حرمت ما را نداند خداي هرگز از او چيزي را نمي پذيرد.
[ صفحه 312]
همانا ابراهيم عليه السلام در آن سخني كه با خدا داشت با پروردگارش شرط كرد و گفت: «پس دلهاي گروهي از مردم را متوجه آنها ساز».
آگاه باشيد كه (حضرت ابراهيم عليه السلام) نگفت: (دلهاي) همه ي مردم، (بلكه گفت: گروهي از مردم) آنها شما و امثال شما هستيد، خداي رحمتتان كند.
همانا مثل شما در ميان مردم، مثل موي سفيدي است كه در بدن گاو سياهي باشد، يا موي سياهي است كه در بدن گاو سفيدي است.
بر مردم است كه اين خانه را قصد كرده و حج نمايند، و آن را به جهت اين كه خدا آن را بزرگ شمرده تعظيم نمايند، و ما را هر جا باشيم ملاقات نمايند، ما راهنمايان مردم به سوي خداوند هستيم.
287 / 187 - عن أبي بصير، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: جعل فداك؛ اسم سمينا به استحلت به الولاة دمائنا و أموالنا و عذابنا.
قال: و ما هو؟
قال: الرافضة.
فقال أبوجعفر عليه السلام: ان سبعين رجلا من عسكر فرعون رفضوا فرعون، فأتوا موسي عليه السلام، فلم يكن في قوم موسي أحد أشد اجتهادا و أشد حبا لهارون منهم، فسماهم قوم موسي الرافضة.
فأوحي الله الي موسي عليه السلام أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة، فاني نحلتهم، و ذلك اسم قد نحلكموه الله. [426] .
ابوبصير گويد: حضور امام باقر عليه السلام عرض كردم: قربانت گردم؛ به اسمي ناميده شده ايم كه به خاطر آن، حاكمان خون و اموال ما را حلال و ما را شكنجه مي دهند.
حضرت فرمود: كدام نام است؟
عرض كردم: رافضي.
امام باقر عليه السلام فرمود: همانا هفتاد نفر از لشكر فرعون، فرعون را ترك كرده و به خدمت حضرت موسي عليه السلام آمدند، و در ميان قوم حضرت موسي عليه السلام كسي از آنها
[ صفحه 313]
كوشاتر و با محبت تر براي هارون نبود، پس قوم موسي عليه السلام آنها را رافضي ناميدند.
پس خداي متعال به موسي عليه السلام وحي فرمود: اين اسم را براي آنها در تورات ثبت كن، زيرا من، (اين اسم را) به آنها بخشيده ام، و اين نامي است كه خداي به شما ارزاني داشته است.
288 / 188 - الصدوق، عن أبيه، عن سعد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ليس تبقي الأرض يا أباخالد! يوما واحدا بغير حجة الله علي الناس منذ خلق الله آدم صلوات الله عليه.
قلت: أو كان علي بن أبي طالب عليه الصلاة و السلام حجة من الله و رسوله الي هذه الأمة في حياة النبي صلي الله عليه و آله و سلم؟
قال: نعم، و كانت طاعته واجبة علي الناس في حياة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و بعد وفاته، و لكنه صمت و لم يتكلم مع النبي صلي الله عليه و آله و سلم، و كانت الطاعة لرسول الله صلي الله عليه و آله و سلم علي امته و علي علي عليه السلام معهم في حال حياة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و كان علي عليه السلام حكيما عالما. [427] .
يزيد كناسي گويد: امام باقر عليه السلام فرمود: اي ابوخالد! از روزي كه خداوند متعال حضرت آدم عليه السلام را آفريده كره ي زمين حتي يك روز هم بدون حجت خدا بر مردم نمانده است.
عرض كردم: آيا علي بن ابي طالب عليهماالسلام در زمان حيات پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم حجت خدا و رسول او بر اين مردم بود؟
فرمود: آري، و طاعت و فرمانبرداري از او چه در زمان رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم و چه پس از وفات آن حضرت، بر مردم لازم و واجب بود. وليكن ساكت بود و با وجود پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم سخن نمي فرمود. اطاعت و فرمانبرداري از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم و از علي عليه السلام در حال حيات آن حضرت بر مردم لازم است، و علي عليه السلام حكيمي دانشمند بود.
289 / 189 - محمد بن الحسن و يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن بريد قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: (قل كفي بالله شهيدا بيني و بينكم و من عنده علم
[ صفحه 314]
الكتاب). [428] .
قال: ايانا علي، و علي عليه السلام أولنا و أفضلنا و خيرنا بعد النبي صلي الله عليه و آله و سلم. [429] .
بريد گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد تفسير آيه شريفه كه مي فرمايد: «بگو خداوند و كسي كه علم كتاب نزد اوست براي گواهي بين من و بين شما بس است» پرسيدم.
حضرت فرمود: منظور خداوند از «كسي كه علم كتاب نزد اوست» ما هستيم، علي عليه السلام اولين شخصيت ما و برترين و بهترين ما پس از پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم مي باشد.
290 / 190 - محمد بن الحسن و عثمان بن حامد، عن محمد بن يزداد، عن محمد بن الحسين، عن موسي بن يسار، عن عبدالله بن الزبير، عن عبدالله بن شريك، قال: دخلنا علي أبي جعفر عليه السلام يوم النحر و هو متكي ء، و قال: أرسل الي الحلاق،
فقعدت بين يديه اذ دخل عليه شيخ من أهل الكوفة، فتناول يده ليقبلها فمنعه، ثم قال: من أنت؟
قال: أنا أبومحمد الحكم بن المختار بن أبي عبيدة الثقفي،
و كان متباعدا من أبي جعفر عليه السلام، فمد يده اليه حتي كاد يقعده في حجره بعد منعه يده.
ثم قال: أصلحك الله! ان الناس قد أكثروا في أبي و قالوا، و القول و الله قولك.
قال: و أي شي ء يقولون؟
قال: يقولون: كذاب، و لا تأمرني بشي ء الا قبلته.
فقال: سبحان الله! أخبرني أبي و الله؛ أن مهر امي كان مما بعث به المختار، أولم يبن دورنا؟ و قتل قاتلينا؟ و طلب بدمائنا؟ فرحمه الله، و أخبرني و الله؛ أبي أنه كان ليسمر عند فاطمة بنت علي يمهدها الفراش و يثني لها الوسائد، و منها أصاب الحديث، رحم الله أباك، رحم الله أباك، ما ترك لنا حقا عند أحد الا طلبه، قتل قتلتنا، و طلب بدمائنا. [430] .
[ صفحه 315]
291 / 191 - و عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال: لا تسبوا المختار، فانه قتل قتلتنا و طلب ثأرنا، و زوج أراملنا، و قسم فينا المال علي العسرة.
و روي أنه دخل جماعة علي أبي جعفر الباقر عليه السلام و فيهم عبدالله بن شريك، قال: فقعدت بين يديه اذ دخل عليهم شيخ من أهل الكوفة.
فتناول يده ليقبلها فمنعه.
ثم قال: من أنت؟
قال: أنا أبوالحكم بن المختار بن أبي عبيد الثقفي.
و كان متباعدا منه عليه السلام فمد يده، فأدناه حتي كاد يقعده في حجره بعد منعه يده.
فقال: أصلحك الله! ان الناس قد أكثروا في أبي، و القول و الله قولك.
قال: و أي شي ء يقولون؟
قال: يقولون: كذاب. و لا تأمرني بشي ء الا قبلته.
فقال: سبحان الله! أخبرني أبي أن مهر امي مما بعث به المختار اليه، أولم يبن دورنا؟ و قتل قاتلنا؟ و طلب بثأرنا؟ فرحم الله أباك - و كررها ثلاثا- ما ترك لنا حقا عند أحد الا طلبه. [431] .
عبدالله بن شريك گويد: روز عيد قربان بود ما به حضور امام باقر عليه السلام شرفياب شديم، حضرت تكيه كرده بود، فرمود: حلاقي را (شخصي كه سر مي تراشد) نزد من بياوريد.
من در مقابل آن بزرگوار نشسته بودم كه ديدم پيرمردي از اهل كوفه به حضور آن حضرت آمد و دست امام باقر عليه السلام را گرفت كه ببوسد. ولي امام اجازه نداد.
سپس امام باقر عليه السلام به او فرمود: تو كيستي؟
گفت: من حكم ابن مختار بن ابو عبيده ثقفي هستم.
امام باقر عليه السلام دست خود را كشيد و او را كه با آن حضرت فاصله داشت آورد و نزديك خود جاي داد. وي به امام باقر عليه السلام گفت: خدا امور تو را بهبود نمايد! مردم
[ صفحه 316]
درباره ي پدرم حرف هايي دارند. ولي به خدا قسم! آنچه كه تو بفرمايي حق همان است.
امام باقر عليه السلام فرمود: چه مي گويند؟
گفت: مي گويند: مختار كذاب بود. ولي من هر چه شما بفرماييد مي پذيرم.
امام باقر عليه السلام فرمود: سبحان الله! سوگند به خدا! پدرم به من خبر داد كه مهريه ي مادرم از آن چيزهايي بود كه مختار فرستاده بود. آيا نه چنين است كه مختار خانه هاي ما را بنا كرد؟ دشمنان ما را كشت؟ و خونهاي ما را مطالبه نمود؟ خدا او را رحمت كند.
به خدا قسم! پدرم به من خبر داد كه با فاطمه دختر علي عليه السلام شبانه سخن مي گفتند و پدرم رختخواب براي فاطمه آماده مي كرد و متكا مي آورد.
پدرم اين حديث را از فاطمه شنيد. خدا پدر تو را رحمت كند! خدا پدرت را بيامرزد كه حق ما را نزد احدي نگذاشت جز آن را گرفت. قاتلين ما را كشت و براي ما خونخواهي كرد.
292 / 192 - دعبل الخزاعي قال: حدثنا الرضا، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: كنت عند [أبي] الباقر عليه السلام اذ دخل عليه جماعة من الشيعة و فيهم جابر بن يزيد، فقالوا: هل رضي أبوك علي [432] بامامة الأول و الثاني؟
قال: اللهم لا،
قالوا: فلم نكح من سبيهم خولة الحنفية اذا لم يرض بامامتهم؟
فقال الباقر عليه السلام: امض يا جابر بن يزيد! الي منزل جابر بن عبدالله الأنصاري فقل له: ان محمد بن علي يدعوك.
قال جابر بن يزيد: فأتيت منزله و طرقت عليه الباب.
فناداني جابر بن عبدالله الأنصاري من داخل الدار: اصبر يا جابر بن يزيد! فقلت في نفسي: أين [433] علم جابر الأنصاري أني جابر بن يزيد و لا يعرف الدلائل
[ صفحه 317]
الا الأئمة من آل محمد عليهم السلام؟ و الله؛ لأسألنه اذا خرج الي.
فلما خرج قلت له: من أين علمت أني جابر [434] و أنا علي الباب و أنت داخل الدار؟
قال: خبرني [435] مولاي الباقر عليه السلام البارحة أنك تسأله [436] عن الحنفية في هذا اليوم، و أنا أبعثه اليك يا جابر! بكرة غدو أدعوك.
فقلت: صدقت.
قال: سربنا.
فسرنا جميعا حتي أتينا المسجد، فلما بصر مولاي الباقر عليه السلام بنا و نظر الينا قال للجماعة: قوموا الي الشيخ فاسألوه حتي ينبئكم بما سمع و رأي.
فقالوا: يا جابر! هل راض امامك علي بن أبي طالب عليه السلام بامامة من تقدم؟ قال: اللهم لا.
قالوا: فلم نكح من سبيهم [437] اذ لم يرض بامامتهم؟
قال جابر: آه! آه! لقد ظننت أني أموت و لا اسئل عن هذا، اذ سألتموني [438] فاسمعوا و عوا، حضرت السبي و قد ادخلت الحنفية فيمن ادخل، فلما نظرت الي جميع الناس عدلت الي تربة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فرنت و زفرت زفرة و أعلنت بالبكاء و النحيب ثم نادت:
السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و علي أهل بيتك من بعدك هؤلاء امتك سبينا [439] سبي النوب [440] و الديلم، و الله؛ ما كان لنا اليهم من ذنب الا الميل الي أهل بيتك، فجعلت [441] الحسنة سيئة و السيئة حسنة فسبينا.
ثم انعطفت [442] الي الناس و قالت: لم سبيتمونا و قد أقررنا بشهادة أن لا اله الا الله و أن
[ صفحه 318]
محمدا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟
قالوا [443] : منعتمونا الزكاة..
قالت: هب، الرجال منعوكم فما بال النسوان؟
فسكت المتكلم كأنما القم حجرا.
ثم ذهب اليها طلحة و خالد يرميان في التزويج اليها ثوبين [444] فقالت: لست بعريانة فتكسوني. [445] .
قيل: انهما يريدان أن يتزايدا عليك فأيهما زاد علي صاحبه أخذك من السبي.
قالت: هيهات و الله! لا يكون ذلك أبدا، و لا يملكني و لا يكون لي ببعل الا من يخبرني بالكلام الذي قلته ساعة خرجت من بطن امي.
فسكت الناس ينظر [446] بعضهم الي بعض، و ورد عليهم من ذلك الكلام ما أبهر عقولهم و أخرس ألسنتهم، و بقي القوم في دهشة من أمرها، فقال أبوبكر: مالكم ينظر بعضكم الي بعض؟
قال الزبير: لقولها الذي سمعت.
قال أبوبكر: ما هذا الأمر [447] الذي أحصر أفهامكم انها جارية من سادات قومها و لم تكن لها عادة بما لقيت و رأت، فلا شك أنها داخلها الفزع و تقول ما لا تحصيل له.
فقالت: رميت بكلامك غير مرمي، و الله! ما داخلني فزع و لا جزع، و و الله! ما قلت الا حقا و لا نطقت الا فصلا، و لابد أن يكون كذلك و حق صاحب هذا البنية ما كذبت.
ثم سكنت و أخذ طلحة و خالد ثوبيهما و هي قد جلست ناحية من القوم، فدخل علي بن أبي طالب عليه السلام فذكروا له حالها، فقال عليه السلام: هي صادقة فيما قالت، و كان حالتها [448] و قصتها كيت و كيت في حال ولادتها.
و قال: ان كل ما تكلمت به في حال خروجها من بطن امها هو كذا و كذا، و كل ذلك مكتوب علي لوح معها.
[ صفحه 319]
فرمت باللوح اليهم لما سمعت كلامه عليه السلام، فقرؤوها [449] علي ما حكي علي بن أبي طالب عليه السلام لا يزيد حرفا و لا ينقص. فقال أبوبكر: خذها يا أباالحسن! بارك الله لك فيها.
فوثب سلمان فقال: و الله! ما لأحد هاهنا منة علي أميرالمؤمنين، بل لله المنة و لرسوله و لأميرالمؤمنين، و الله! ما أخذها الا بمعجزه الباهرة و علمه القاهر و فضله الذي يعجز عنه كل ذي فضل. [450] .
ثم قال المقداد: ما بال أقوام قد أوضح الله لهم الطريق للهداية فتركوه و أخذوا طرق العمي؟ و ما من قوم الا و تبين لهم فيه دلائل أميرالمؤمنين عليه السلام.
و قال أبوذر: و اعجبا لمن يعاند الحق و ما من وقت الا و ينظر الي بيانه، أيها الناس قد تبين لكم [451] فضل أهل الفضل.
ثم قال: يا فلان! أتمن علي أهل الحق بحقهم [452] و هم بما في يديك أحق و أولي؟
و قال عمار: اناشدكم بالله أما سلمنا علي أميرالمؤمنين هذا علي بن أبي طالب عليه السلام في حياة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بامرة المؤمنين؟
فزجره عمر عن الكلام (!!)، فقام أبوبكر.
فبعث علي عليه السلام خولة الي بيت أسماء بنت عميس، قال لها: خذي هذه المرأة و أكرمي مثواها.
فلم تزل خولة عند أسماء بنت عميس الي أن قدم أخوها فتزوجها علي بن أبي طالب عليهماالسلام، فكان الدليل علي علم اميرالمؤمنين عليه السلام و فساد ما يورده القوم من سبيهم [453] و انه عليه السلام تزوجها نكاحا.
فقالت الجماعة: يا جابر! أنقذك الله من حر النار كما أنقذتنا من حرارة الشك. [454] .
دعبل خزاعي گويد: پيشواي هشتم امام رضا عليه السلام از پدر بزرگوارش از جد
[ صفحه 320]
گراميش نقل مي كند كه امام صادق عليه السلام مي فرمايد:
روزي در محضر با سعادت پدر ارجمندم امام باقر عليه السلام حضور داشتم كه گروهي از شيعيان - كه جابر بن يزيد نيز در ميان آنها بود - وارد شدند. آنها از پدرم پرسيدند: آيا پدرت علي بن ابي طالب عليهماالسلام بر پيشوايي اولي و دومي (ابوبكر و عمر) راضي بود؟
فرمود: هرگز.
گفتند: پس اگر اميرمؤمنان علي عليه السلام به پيشوايي آنان راضي نبود چرا با خوله (مادر محمد حنفيه) كه جزء اسيراني بود كه ابوبكر اسير كرده بود، (با اين كه او از زنهاي مسلمان بود) تزويج كرد؟
امام باقر عليه السلام فرمود: اي جابر بن يزيد! برو در خانه ي جابر بن عبدالله انصاري بگو: محمد بن علي تو را مي خواهد.
جابر جعفي گويد: من به سوي خانه ي جابر انصاري رفته و در را كوبيدم.
جابر بن عبدالله انصاري از پشت در صدا زد: صبر كن اي جابر بن يزيد!
با خودم گفتم: از كجا مي دانست كه من جابر بن يزيد هستم با اين كه جز امامان از آل محمد عليهم السلام كسي از غيب خبر ندارد؟! سوگند به خدا! چون بيرون آيد اين مطلب را از او مي پرسم.
وقتي جابر بيرون آمد گفتم: تو از كجا دانستي من جابر بن يزيدم با اين كه من پشت در بودم و تو در داخل خانه؟
گفت: ديشب مولايم امام باقر عليه السلام به من خبر داد كه تو امروز در مورد حنفيه از من پرسش مي كني (و فرمود:) من فردا صبح او را به سراغ تو مي فرستم و تو را مي خوانم.
گفتم: راست گفتي.
گفت: با هم برويم.
پس به همراه او حركت كرديم و در مسجد حضور امام باقر عليه السلام رسيديم، چون چشم حضرت به ما افتاد رو به آن گروه كرد و فرمود: برخيزيد و آنچه مي خواهيد از جابر انصاري بپرسيد تا آنچه ديده و شنيده شما را آگاه كند.
[ صفحه 321]
آنان گفتند: اي جابر! آيا امام تو، علي بن ابي طالب عليهماالسلام به امامت كساني كه پيش از او بودند راضي بود؟
گفت: هرگز.
گفتند: پس اگر راضي نبود چرا اميرمؤمنان علي عليه السلام با خوله (كه زن مسلمان بود) و توسط ابوبكر به اسارت گرفته شده بود؛ ازدواج كرد؟
جابر گفت: آه! آه! خيال مي كردم كه مي ميرم و اين مطلب را از من نمي پرسند كه اينك شما پرسيديد، پس با دقت به پاسخ من گوش فرادهيد:
(همچنان كه در تاريخ آمده: ابوبكر خالد بن وليد را براي گرفتن زكات به سوي بني حنيفه فرستاد و آنان گفتند: پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم هر سال كسي را نزد ما مي فرستاد و او از ثروتمندان ما زكات مي گرفت و به فقراي ما تقسيم مي كرد....
خالد بازگشت و به ابوبكر گفت: آنان از پرداخت زكات ابا نمودند، ابوبكر هم او را با لشكري به سوي آنان فرستاد و خالد هم مرتكب جناياتي شده كه در تاريخ مسطور است و بعد زنان آنان را اسير كرده و به مدينه آورد).
اسيران را نزد ابوبكر حاضر نمودند در ميان آنان خوله ي حنفيه بود، وقتي خوله به مردم نگاه كرد به سوي مرقد پاك رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم رفت و عقده ي دلش وا شد و فريادي زده و بلند بلند گريست آنگاه گفت:
سلام بر تو اي رسول خدا! سلام بر اهل بيت تو! امت تو ما را همانند مردم نوب (قبيله اي از سودانيان) و ديلم به اسارت گرفته اند، سوگند به خدا! ما گناهي جز ميل به اهل بيت تو عليهم السلام نداشتيم، (پس از تو) حسنه، سيئه گشته و سيئه، حسنه، و ما را به اسارت گرفتند.
آنگاه رو به مردم نمود و گفت: چرا ما را به اسارت گرفتيد، در حالي كه ما به شهادت «لا اله الا الله و محمد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم» اعتراف و اقرار داريم؟
ابوبكر گفت: شما از پرداخت زكات سرباز زديد.
گفت: گيرم كه مردان ما از پرداختن آن سرباز زده اند، گناه زنان چيست؟
آن مرد - يعني ابوبكر - خاموش شد و پاسخ نداد، گويا سنگ در دهانش گذاشتند.
[ صفحه 322]
آنگاه طلحه و خالد به سوي خوله رفتند و لباسي را به عنوان خواستگاري به رويش انداختند.
خوله گفت: من عريان نيستم تا مرا بپوشانيد.
شخصي از ميان جمعيت گفت: آنان مي خواهند لباس تو را زياد كنند هر كدام بيشتر لباس دهد تو را از اسيران انتخاب مي نمايد.
خوله گفت: هيهات! سوگند به خدا! هرگز چنين نخواهد شد، كسي مالك من نگشته و همسر من نخواهد شد جز آن كه از سخني كه در هنگام تولد از مادرم گفته ام خبر دهد.
مردم ساكت گشته و هر كدام به ديگري مي نگريستند، آنان در هاله اي از تحير به سر مي بردند و از اين سخن خوله عقلشان شگفت زده و زبانشان گنگ شده بود و مردم از كار او در دهشت و وحشت بودند.
در اين ميان ابوبكر سكوت را شكست و گفت: چرا به همديگر نگاه مي كنيد؟!
زبير گفت: به خاطر سخني كه خوله گفته است.
ابوبكر گفت: اين چه سخني است كه دهانهاي شما را بسته؟! او دختري از سادات قوم خويش است، او عادت به اين مقالات نداشته و تا حال چنين مجالسي را نديده، بدون ترديد ترس و وحشت او را فراگرفته و لب به چنين سخناني مي گشايد.
خوله گفت: سخني را گفتي ولي نتوانستي به هدفت نايل آيي، سوگند به خدا! هيچ ترس و وحشتي مرا فرانگرفته، سوگند به خدا! آنچه گفتم جز حق نبود، و آنچه بر زبان راندم همان فصل الخطاب است، و بايد چنين باشد. سوگند به صاحب اين قبر مطهر! من دروغ نگفتم.
آنگاه خوله آرام شد و طلحه و خالد لباسهاي خود را برداشتند و او در كناري از مجلس نشست. در اين حين علي بن ابي طالب عليه السلام وارد شد، قصه ي او را بر آن حضرت تعريف كردند.
حضرت فرمود: او در آنچه گفته راستگوست. قصه ي او در موقع تولدش چنين و چنان بود.
[ صفحه 323]
حضرت هر چه خوله در موقع تولدش گفته بود، بيان كرد و فرمود: همه ي اين سخنان بر لوحي نوشته شده كه هم اكنون نزد اوست.
خوله وقتي سخنان حضرت را شنيد لوح را بيرون آورد و به مردم داد. مردم آن را خواندند و بدون هيچ زيادي و كاستي مطابق با فرمايش علي بن ابي طالب عليهماالسلام يافتند.
ابوبكر رو به علي عليه السلام كرد و گفت: يا اباالحسن! بگير او را كه خداوند بر تو مبارك كند!
در اين هنگام سلمان ايستاد و گفت: سوگند به خدا! هيچ كس حق منت بر اميرمؤمنان علي عليه السلام ندارد بلكه منت از آن خدا و رسول او و اميرمؤمنان علي عليه السلام است. سوگند به خدا! علي عليه السلام صاحب او نشد جز به خاطر معجزه ي آشكار و دانش هميشه پيروز او و برتري او كه مقام و برتري هر كسي در برابر او ناتوان است.
سپس مقداد لب به سخن گشود و گفت: چه شده به گروهي كه به راستي خداوند، راه هدايت را بر آنان آشكار ساخته؛ ولي آنها آن را ترك كرده و كوره راهها را انتخاب كرده اند. هيچ گروهي نيست كه جز آن كه خداي متعال دلايل و براهين اميرمؤمنان علي عليه السلام را بر آنان بيان نموده است.
آنگاه صحابي بزرگوار رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم ابوذر سخن آغاز كرد و گفت: شگفت از كسي كه در برابر حق عناد مي ورزد و هيچ موقعي نيست جز آن كه به بيان او نگاه مي كند. اي مردم! به راستي كه فضل و برتري اهل فضل بر شما آشكار و بيان گرديد.
سپس رو به ابوبكر كرد و گفت: فلاني! آيا بر اهل حق در برابر حقشان منت مي گذاري در حالي كه آنچه در دست توست حق آنان بود و به آنان سزاوارترند؟!
آنگاه عمار، يار ديرين علي عليه السلام لب به سخن گشود و گفت: (اي مردم!) شما را به خدا سوگند مي دهم! آيا ما نبوديم كه در زمان حيات رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به علي عليه السلام كه به عنوان اميرمؤمنان سلام نموديم؟!
در اين موقع عمر او را از ادامه سخن بازداشت (!!) و ابوبكر برخاست و (با رسوايي از مجلس) بيرون رفت.
[ صفحه 324]
علي عليه السلام خوله را به خانه ي اسماء بنت عميس فرستاد و به او فرمود: اين خانم را بگير و گراميش بدار.
خوله همواره نزد اسماء بنت عميس بود تا آن كه برادرش آمد و علي عليه السلام او را تزويج نمود. و اين دليل بر علم و دانش (بيكران) اميرمؤمنان عليه السلام بود و فساد بر آنچه آن مردم گمراه او را به اسارت گرفته بودند، و در واقع حضرت او را با عقد به ازدواج خود درآورد.
وقتي سخن به اينجا رسيد آن گروه رو به جابر انصاري كرده و گفتند: اي جابر! خداوند تو را از حرارت آتش رها كند چنان كه تو ما را از حرارت شك و ترديد رها كردي.
293 / 193 - أبوالقاسم جعفر بن سعيد، عن الحسن بن الدربي، عن شاذان بن جبرئيل، عن جعفر الدوريستي، عن جده، عن المفيد، قال: و روي محمد بن عمار، عن أبيه، عن جابر بن يزيد، قال: سمعت [455] أباجعفر عليه السلام أين دفن أميرالمؤمنين؟
قال: دفن بناحية الغريين، و دفن قبل طلوع الفجر، و دخل قبره الحسن و الحسين و محمد بنو علي عليهم السلام و عبدالله بن جعفر رضي الله عنه.
الارشاد: محمد بن عمارة (مثله). [456] .
جابر بن يزيد گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: اميرمؤمنان علي عليه السلام را در كجا دفن كردند؟
فرمود: آن حضرت را پيش از طلوع فجر در غريين به خاك سپردند و امام حسن، و امام حسين عليهماالسلام و محمد حنفيه از فرزندان آن حضرت به همراه عبدالله جعفر رضي الله داخل در قبر شدند.
294 / 192 - وقفت في كتاب ما صورته: قال اسحاق بن عبدالله بن أبي مروان، سألت أباجعفر محمد بن علي عليهماالسلام: كم كانت سن علي بن أبي طالب عليه السلام يوم قتل؟
قال: ثلاثا و ستين سنة.
[ صفحه 325]
قلت: ما كانت صفته؟
قال: كان رجلا آدم شديدا الادمة ثقيل المعينين عظيمهما ذا بطن أصلع.
فقلت: طويلا أو قصيرا.
قال: هو الي القصر أقرب.
قلت: ما كانت كنيته؟
قال: أبوالحسن.
قلت: أين دفن؟
قال: بالكوفة ليلا و قد عمي قبره. [457] .
اسحاق بن عبدالله گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: روزي كه علي بن ابي طالب عليهماالسلام به شهادت رسيد چند سال داشت؟
فرمود: شصت و سه سال.
عرض كردم: سيماي مباركش چگونه بود؟
فرمود: شخصيتي كه چهره ي گندمگون شديدي داشت، داراي چشماني نافذ و بزرگ و شكمي بي مو بود.
عرض كردم: قامتش بلند بود يا كوتاه؟
فرمود: به كوتاه نزديك بود.
عرض كردم: كنيه اش چه بود؟
فرمود: ابوالحسن.
عرض كردم: كجا دفن شد؟
فرمود: شبانه در كوفه به خاك سپرده شد، و قبرش هم مخفي گشت.
295 / 195 - والدي، عن محمد بن نما، عن محمد بن ادريس، عن عربي بن مسافر، عن الياس بن هاشم، عن أبي علي، عن الطوسي، عن المفيد، عن محمد بن أحمد بن داود، عن ابن الوليد، عن سعد، عن البرقي، عن البطائني، عن أبي بصير، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قبر أميرالمؤمنين عليه السلام فان الناس قد اختلفوا فيه.
[ صفحه 326]
قال: ان أميرالمؤمنين عليه السلام دفن مع أبيه نوح في قبره.
قلت: جعلت فداك! من تولي دفنه؟
فقال: رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم مع الكرام الكاتبين بالروح و الريحان. [458] .
ابوبصير گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: قبر اميرمؤمنان علي عليه السلام كجاست؟ چرا كه مردم در مورد قبر آن حضرت اختلاف نظر دارند؟
فرمود: همانا اميرمؤمنان علي عليه السلام در قبر پدرش نوح عليه السلام دفن شده است.
عرض كردم: قربانت گردم؛ چه كسي متولي دفن آن حضرت بود؟
فرمود: رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به همراه كرام الكاتبين با روح و ريحان متولي دفن آن حضرت بودند.
296 / 196 - بهذا الاسناد عن سعد، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن علي بن أبي حمزة، عن عبدالرحيم القصير، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قبر أميرالمؤمنين عليه السلام.
فقال: أميرالمؤمنين مدفون في قبر نوح.
قال: قلت: و من نوح؟
قال: نوح النبي عليه السلام.
قلت: كيف صار هكذا؟
فقال: ان اميرالمؤمنين عليه السلام صديق هيأ الله له مضجعه في مضجع صديق.
يا عبدالرحيم! ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أخبرنا بموته و بموضع دفن فيه، فأنزل الله عزوجل [459] حنوطا من عنده مع حنوط أخيه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و أخبره أن الملائكة تنشر له قبره. [460] .
فلما قبض عليه السلام كان فيما أوصي به ابنيه الحسن و الحسين عليهماالسلام اذ قال لهما: اذا مت
[ صفحه 327]
فغسلاني و حنطاني و احملاني بالليلة [461] سرا، و احملا يا ابني! مؤخر السرير و اتبعا مقدمه [462] فاذا وضع فضعا، و ادفناني في القبر الذي يوضع السرير عليه و ادفناني مع من يعينكما علي دفني في الليل، و سويا. [463] .
297 / 197 - بهذا الاسناد عن أحمد بن ميثم، عن محمد بن علي، عن محمد بن هشام، عن محمد بن سليمان، عن داود بن النعمان، عن عبدالرحيم القصير، قال: سألت أباجعفر عليه السلام عن قبر أميرالمؤمنين عليه السلام فان الناس قد اختلفوا فيه.
فقال: ان أميرالمؤمنين عليه السلام دفن مع أبيه نوح عليه السلام. [464] .
عبدالرحيم قصير گويد: از امام باقر عليه السلام در مورد قبر اميرمؤمنان علي عليه السلام پرسيدم.
فرمود: اميرمؤمنان علي عليه السلام در قبر حضرت نوح عليه السلام مدفون است.
عرض كردم: كدام نوح؟
فرمود: نوح پيامبر عليه السلام.
عرض كردم: چگونه چنين شد؟
فرمود: همانا اميرمؤمنان علي عليه السلام صديقي، خداوند قبر آن حضرت را در قبر صديقي آماده كرد.
اي عبدالرحيم! همانا رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم ما را از مرگ و محل و دفن آن حضرت آگاه ساخت، خداوند متعال حنوطي از پيشگاه خود از حنوط برادرش رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرستاد و به او خبر داد كه فرشتگان بر قبر او فرود مي آيند.
وقتي اميرمؤمنان علي عليه السلام قبض روح شد در وصيتي كه به دو فرزند گرامش امام حسن و امام حسين عليهماالسلام نمود فرمود: آنگاه كه من از دنيا رفتم، غسلم داده و حنوطم نماييد و مخفيانه و شبانه بر تابوتي حمل كنيد، فرزندانم! شما دنبال تابوت
[ صفحه 328]
را بگيريد، زيرا جلو آن برداشته مي شود، وقتي جلوي آن بر زمين گذاشته شد، شما نيز دنبال آن را بر زمين گذاريد، مرا در قبري كه تابوت در آن قرار مي گيرد دفن كنيد، مرا شبانه به همراه كسي كه به شما كمك مي كند دفن كرده و قبرم را با زمين برابر كنيد.
298 / 198 - محمد بن عيسي، عن حماد بن عيسي، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، قال: قدم بعض أصحاب أبي جعفر عليه السلام فقال لي: لا تري و الله، أباجعفر! أبدا.
قال: فلقفت صكا فأشهدت شهودا في الكتاب في غير ابان الحج، ثم اني خرجت الي المدينة، فاستأذنت علي أبي جعفر عليه السلام فلما نظر الي قال: يا أبابصير! ما فعل الصك؟
قال: قلت: جعلت فداك، ان فلانا قال لي: و الله، لا تري أباجعفر عليه السلام أبدا. [465] .
ابوبصير گويد: يكي از اصحاب امام باقر عليه السلام به طرف من آمده و گفت: به خدا قسم! هرگز امام باقر عليه السلام را نخواهي ديد.
من فوري نامه اي گرفته و چند نفر را بر اين مطلب گواه گرفتم، در آن نامه نوشتند: در غير موسم حج.
من به طرف مدينه رهسپار شدم و از امام باقر عليه السلام اجازه ي ورود خواستم، همين كه چشمش به من افتاد فرمود: ابابصير! نامه چه شد.
عرض كردم: فدايت شوم؛ فلاني به من گفت: به خدا! ديگر امام باقر عليه السلام را نخواهي ديد.
299 / 199 - روي عن الحلبي، عن الصادق عليه السلام قال: دخل الناس علي أبي عليه السلام قالوا: ما حد الامام؟
قال: حده عظيم، اذا دخلتم عليه فوقروه و عظموه و آمنوا بما جاء به من شي ء، و عليه أن يهديكم، و فيه خصلة اذا دخلتم عليه لم يقدر أحد أن يملأ عينه منه اجلالا و هيبة، لأن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم كذلك كان، و كذلك يكون الامام.
قال: فيعرف شيعته؟
[ صفحه 329]
قال: نعم، ساعة يراهم.
قالوا: فنحن لك شيعة؟
قال: نعم كلكم.
قالوا: أخبرنا بعلامة ذلك.
قال: أخبركم بأسمائكم و أسماء آباءكم و قبائلكم؟
قالوا: أخبرنا.
فأخبرهم.
قالوا: صدقت.
[قال:] و اخبركم عما أردتم أن تسألوا عنه في قوله تعالي: (كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في السماء) [466] نحن نعطي شيعتنا من نشاء من علمنا.
ثم قال: يقنعكم؟
قالوا: في دون هذا نقنع.
بيان: قوله: «في قوله تعالي» بيان لما أضمروا أن يسألوا عنه.
و قوله: «نحن نعطي»، تفسير للآية أي: انما عنانا بالشجرة.
و ايتاء الأكل كناية عن افاضة العلم، كما مر في كتاب الامامة.
و يحتمل أن يكون المراد: أن الله تعالي أخبر عن حالنا هذه في تلك الآية فلم يخبر عليه السلام بضميرهم، أو أخبر و لم يذكر و الأول أظهر، و يؤيده بل يعينه ما سيأتي نقلا عن المناقب. [467] .
حلبي از امام صادق عليه السلام نقل كرد كه: گروهي خدمت امام باقر عليه السلام رسيده پرسيدند: امتيازات امام چيست؟
فرمود: بسيار بزرگ است، هر وقت خدمت امام رسيديد به او احترام كنيد، او را بزرگ بداريد و به آنچه مي گويد ايمان داشته باشيد، بر او لازم است كه شما را هدايت كند.
[ صفحه 330]
يكي از امتيازات او اين است كه هر كدام خدمتش برسيد از جلال و هيبتش نمي توانيد در چشم او خيره شويد، زيرا پيامبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم نيز همين طور بود، امام هم مثل اوست.
پرسيد: شيعيان خود را مي شناسد؟
فرمود: آري، وقتي آنها را ببيند.
عرض كردند: ما شيعه ي تو هستيم؟
فرمود: آري، همه شما.
عرض كردند: علامت آن چيست؟
فرمود: مي خواهيد اسامي خودتان، پدران و قبيله هايتان را بگويم؟
تقاضا كردند: بفرماييد.
به آنها فرمود.
گفتند: صحيح است.
فرمود: مي خواهيد بگويم مي خواستيد چه بپرسيد؟ قصد داشتيد در مورد آيه ي «مانند درختي پاك كه ريشه اش ثابت باشد و شاخه ي آن در آسمان است ميوه ي خود را هر زمان فراوان مي دهد» سؤال كنيد.
فرمود: آن درخت پاك ما هستيم، به هر يك از شيعيان كه بخواهيم از علم خود مي دهيم.
آنگاه فرمود: قانع شديد؟
عرض كردند: آقا ما به كمتر از اين هم قانع بوديم.
300 / 200 - و في حديث الحلبي: أنه دخل الناس علي أبي جعفر عليه السلام و سألوا علامة فأخبرهم بأسمائهم و أخبرهم عما أرادوا يسألون عنه، و قال: أردتم أن تسألوا عن هذه الآية من كتاب الله (كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين باذن ربها). [468] .
قالوا: صدقت هذه الآية أردنا أن نسألك.
[ صفحه 331]
قال: نحن الشجرة التي قال الله تعالي: أصلها ثابت و فرعها في السماء و نحن نعطي شيعتنا ما نشاء من أمر علمنا. [469] .
در حديث حلبي آمده است: گروهي خدمت امام باقر عليه السلام شرفياب شده و از علامتي از حضرتش پرسش نمودند.
حضرت از اسامي آنان خبر داد و اين كه چه مي خواهند بپرسند. و فرمود: شما مي خواهيد از اين آيه بپرسيد «مانند درخت پاكيزه اي كه اصلش ثابت و شاخه هاي آن در آسمان است...».
گفتند: راست فرمودي، مي خواستيم از اين آيه بپرسيم.
فرمود: ما همان درخت پاكيزه اي هستيم كه خداوند مي فرمايد: اصلش ثابت و شاخه هاي آن در آسمان است و ما هستيم كه به شيعيانمان آنچه از دانش بخواهند عطا مي كنيم.
301 / 201 - حمران بن أعين، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: اني أعطيت الله عهدا أن لا أخرج من المدينة حتي تخبرني عما أسألك عنه؟
قال: فقال لي: سل.
قال: قلت: أمن شيعتكم أنا؟
قال: فقال: نعم في الدنيا و الآخرة. [470] .
حمران بن اعين گويد: به امام باقر عليه السلام عرض كردم: من با خدا عهد كرده ام كه از مدينه خارج نشوم مگر اين كه جواب يك سؤال مرا بدهيد.
فرمود: بپرس.
عرض كرد: آقا من از شيعيان شما هستم؟
فرمود: بلي، در دنيا و آخرت.
302 / 202 - المفيد، عن زيد بن محمد بن جعفر السلمي، عن الحسن بن الحكم
[ صفحه 332]
الكندي، عن اسماعيل بن صبيح اليشكري، عن خالد بن العلا، عن المنهال بن عمر، قال: كنت جالسا مع محمد بن علي الباقر عليه السلام اذ جاءه رجل فسلم عليه فرد عليه السلام.
قال الرجل: كيف أنتم؟
فقال له محمد عليه السلام: أو ما آن لكم أن تعلموا كيف نحن، انما مثلنا في هذه الأمة مثل بني اسرائيل، كان يذبح أبناؤهم و تستحيا نساؤهم، ألا و ان هؤلاء يذبحون أبناءنا و يستحيون نساءنا، زعمت العرب أن لهم فضلا علي العجم، فقالت العجم: و بما ذلك؟
قالوا: كان محمد منا عربيا.
قالوا لهم: صدقتم، و زعمت قريش أن لها فضلا علي غيرها من العرب، فقالت لهم العرب من غيرهم: و بما ذاك؟
قالوا: كان محمد قرشيا.
قالوا لهم: صدقتم، فان كان القوم صدقوا فلنا فضل علي الناس لأنا ذرية محمد صلي الله عليه و آله و سلم، و أهل بيته عليهم السلام خاصة و عترته، لا يشركنا في ذلك غيرنا.
فقال له الرجل: و الله! اني لاحبكم أهل البيت.
قال: فاتخذ للبلاء جلبابا، فو الله؛ انه لأسرع الينا و الي شيعتنا من السيل في الوادي، و بنا يبدو البلاء ثم بكم، و بنا يبدو الرخاء ثم بكم.
بيان: يستحيون أي: يستبقون.
و قال الجزري [471] في حديث علي عليه السلام: «من أحبنا البيت فليعد للفقر جلبابا» أي: ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر و القلة. و الجلباب: الازار و الرداء، و قيل: الملحفة، و قيل: هو كالمقنعة تغطي بها المرأة رأسها و ظهرها و صدرها، و جمعه جلابيب، كني به عن الصبر، لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن.
و قيل: انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر أي: فليلبس ازار الفقر و يكون منه علي حالة تعمه و تشمله، لأن الغني من أحوال أهل الدنيا، و لا يتهيأ الجمع بين حب الدنيا
[ صفحه 333]
و حب أهل البيت عليهم السلام. [472] .
منهال بن عمر گويد: در حضور با سعادت امام باقر عليه السلام نشسته بودم، مردي وارد شد ه سلام كرد، امام جواب عنايت فرمود.
آن مرد گفت: آقا چطور هستيد؟
فرمود: ممكن است وقتي برسد كه شما بدانيد به ما چه مي گذرد. مثل ما در ميان اين امت مانند بني اسرائيل است كه به دست فرعونيان گرفتار بودند، بچه هاي آنها را مي كشتند و زنان را زنده نگه مي داشتند. اينها نيز فرزندان ما را مي كشند و زنان را زنده مي گذارند.
عرب خود را بر جهانيان برتر مي دانست به واسطه ي اين كه حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم از اين نژاد بود. قريش نيز خود را از بقيه ي عرب برتر مي دانستند مدعي بودند كه چون حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم از اين طايفه است، اگر ادعاي آنها صحيح است پس ما كه از اولاد و فرزندان آن سروريم و از خاندان نزديك او به شمار مي رويم پس از همه ي مردم برتريم، و در اين برتري احدي با ما شريك نيست.
آن مرد عرض كرد: به خدا قسم! من شما خانواده را دوست مي دارم.
فرمود: پس پوستين براي بلا آماده كن. به خدا سوگند! بلا به دوستان ما نزديك تر از جاري شدن سيل در كوهستانهاست. ابتدا ما را هدف قرار مي دهد، سپس شما را، فراخي و نعمت نيز از ما شروع مي شود و بعد به شما مي رسد.
303 / 203 - عن جابر الجعفي، قال: قال أبوجعفر عليه السلام: لم سميت يوم الجمعة يوم الجمعة [473] .
قال: قلت: تخبرني جعلني الله فداك.
قال: أفلا اخبرك بتأويله الأعظم؟
قال: قلت: بلي جعلني الله فداك.
فقال: يا جابر! سمي الله الجمعة جمعة؛ لأن الله عزوجل جمع في ذلك اليوم الأولين
[ صفحه 334]
و الآخرين، و جميع ما خلق الله من الجن و الانس و كل شي ء خلق ربنا و السماوات و الأرضين و البحار و الجنة و النار، و كل شي ء خلق الله في الميثاق، فأخذ الميثاق منهم له بالربوبية و لمحمد صلي الله عليه و آله و سلم بالنبوة و لعلي عليه السلام بالولاية، و في ذلك اليوم قال الله للسماوات و الأرض: (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) [474] فسمي الله ذلك اليوم الجمعة؛ لجمعه فيه الأولين و الآخرين.
ثم قال عزوجل: (يا أيها الذين آمنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) [475] من يومكم هذا الذين جمعكم فيه.
و الصلاة أميرالمؤمنين عليه السلام، يعني بالصلاة الولاية و هي الولاية الكبري. ففي ذلك اليوم أتت الرسل و الأنبياء و الملائكة و كل شي ء خلق الله و الثقلان: الجن و الانس و السماوات و الأرضون و المؤمنون التلبية لله عزوجل، (فاسعوا [476] الي ذكر الله) و ذكر الله أميرالمؤمنين (و ذروا البيع) يعني الأول (ذلكم) يعني بيعة أميرالمؤمنين عليه السلام و ولايته (خير لكم) من بيعة الأول و ولايته (ان كنتم تعلمون - فاذا قضيت الصلاة) يعني بيعة أميرالمؤمنين عليه السلام (فانتشروا في الأرض) يعني بالأرض الأوصياء، أمر الله بطاعتهم و ولايتهم، كما أمر بطاعة الرسول و طاعة أميرالمؤمنين كني الله في ذلك عن أسمائهم فسماهم بالأرض (و ابتغوا فضل الله).
قال جابر: (و ابتغوا من فضل الله).
قال: تحريف، هكذا نزلت (و ابتغوا فضل الله علي الأوصياء و اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون).
ثم خاطب الله عزوجل في ذلك الموقف محمدا صلي الله عليه و آله و سلم فقال: يا محمد! (اذا رأوا) الشكاك و الجاحدون (تجارة) يعني الأول (أو لهوا) يعني الثاني (انصرفوا اليها).
قال: قلت: (انفضوا اليها).
قال، تحريف هكذا نزلت، (و تركوك) مع علي عليه السلام (قائما قل) يا محمد! (ما
[ صفحه 335]
عند الله) من ولاية علي عليه السلام و الأوصياء (خير من اللهو و من التجارة) يعني بيعة الأول و الثاني (للذين اتقوا).
قال: قلت: ليس فيها: (للذين اتقوا).
قال: فقال: بلي هكذا نزلت، و أنتم هم الذين اتقوا (و الله خير الرازقين) [477] .
جابر جعفي گويد: امام باقر عليه السلام فرمود: چرا جمعه را به اين نام ناميده اند؟
گفتم: فدايت شوم؛ علت آن را بفرماييد.
فرمود: برايت تأويل و تفسير اعظم آن را نگويم؟!
عرض كردم: چرا، يابن رسول الله! بفرماييد.
فرمود: جابر! اين روز را جمعه ناميده اند چون در اين روز خداوند تمام جهانيان را از اولين و آخرين و هر چه آفريده از جن و انس و تمام مخلوقات آسمانها و زمين و درياها و بهشت و جهنم و هر چه بوجود آورده و در محل ميثاق گرد هم آورد.
پس از تمام آنها به ربوبيت و براي محمد صلي الله عليه و آله و سلم به نبوت و براي علي عليه السلام به ولايت پيمان گرفت، در همين روز خداوند به آسمانها و زمين فرمود: «به وجود آييد؛ خواه از روي اطاعت و خواه از روي اكراه، آنها گفتند: ما از روي اطاعت به وجود مي آييم» پس اين روز را جمعه ناميد، چون همه ي جهانيان را از اولين و آخرين جمع كرد.
بعد مي فرمايد: «اي كساني كه ايمان آورده ايد! هنگامي كه براي نماز در روز جمعه ندا داده مي شود» وقتي دعوت به نماز مي شويد در روز جمعه، همين روزي كه شما را در آن جمع نمود.
منظور از نماز اميرمؤمنان علي عليه السلام است، يعني ولايت، و آن ولايت كبري است.
در همين روز انبيا و رسل و فرشتگان و هر چه خداوند آفريده و جن و انس، آسمانها و زمينها و مؤمنان لبيك گويان آمدند «به جانب ذكر خدا برويد» منظور از ذكر خدا؛ اميرمؤمنان علي عليه السلام است «و خريد و فروش را رها كنيد» يعني اولي را «و
[ صفحه 336]
اين» يعني بيعت اميرمؤمنان علي عليه السلام و ولايت او «بهتر است براي شما» از بيعت اولي و ولايتش «اگر بدانيد».
«وقتي نماز پايان گرفت» يعني بيعت اميرمؤمنان علي عليه السلام «در زمين پراكنده شويد» منظور از زمين، اوصياي الهي است كه خدا امر به اطاعت و ولايت آنها فرموده، چنان كه دستور اطاعت پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم و علي عليه السلام را داده است، در اينجا خداوند به جاي نام آنها «زمين» را كنايه آورده است.
حضرت فرمود: «و ابتغوا فضل الله».
جابر گويد: عرض كردم: (و ابتغوا من فضل الله) است.
فرمود: تغيير داده شده، چنين نازل شده است «فضل خدا را بطلبيد بر اوصيا و خدا را بسيار ياد كنيد شايد رستگار شويد».
از اين جا خداوند خطاب به حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم نموده و فرمود: يا محمد! «وقتي» شكاكان و منكران «ببينند تجارت» يعني اولي را «يا لهو» دومي را «انصرفوا اليها»؛ «به سوي آن مي روند».
جابر گويد: گفتم: «انفضوا اليها» است.
فرمود: تحريف است! اين طور نازل شده است.
و «تو را وا مي گذارند» با علي عليه السلام «ايستاده بگو:» اي محمد! آنچه نزد خداست از ولايت علي عليه السلام و اوصيا، بهتر است از لهو و تجارت، يعني بيعت اولي و دومي «للذين اتقوا»؛ «براي كساني كه تقوا پيشه كنند». عرض كردم: اين قسمت در قرآن نيست.
فرمود: چرا اين طور نازل شده و پرهيزكاران شما هستيد «و خداوند بهترين روزي دهندگان است».
304 / 204 - محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن حجر، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عما يتحدث الناس أنه دفعت الي ام سلمة صحيفة مختومة.
قال: ان رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم لما قبض ورث علي عليه السلام سلاحه و ما هنا لك، ثم صار الي الحسن و الحسين عليهماالسلام، فلما خشيا أن يفتشا استودعا ام سلمة.
[ صفحه 337]
قال: قلت: ثم قبضا بعد ذلك، فصار الي أبيك علي بن الحسين عليه السلام ثم انتهي اليك أو صار اليك؟
قال: نعم. [478] .
أحمد بن محمد عن الأهوازي، عن فضالة، عن عمر بن أبان، عنه عليه السلام مثله. [479] .
حمران بن اعين گويد از امام باقر عليه السلام از آنچه مردم درباره ي آن سخن مي گويند كه به ام سلمه صحيفه اي مهر زده شده سپرده شد، پرسيدم.
حضرت فرمود: پس از درگذشت پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم علي عليه السلام وارث علم و سلاح آن حضرت و آنچه آنجا بود شد. سپس به دست امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام رسيد، وقتي امام حسن و امام حسين عليهماالسلام ترسيدند كه تفتيش شود به امانت، به ام سلمه دادند.
عرض كردم: آيا بعد از اين، از او گرفتند و در اختيار پدر بزرگوارت امام زين العابدين عليه السلام قرار داده، سپس به شما رسيد؟
فرمود: آري.
305 / 205 - عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ذكرت الكيسانية و ما يقولون في محمد بن علي.
فقال: ألا يقولون: عند من كان سلاح رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و ما كان في سيفه من علامة كانت في جانبيه ان كانوا يعلمون؟
ثم قال: ان محمد بن علي كان يحتاج الي بعض الوصية أو الي الشي ء مما في الوصية، فيبعث الي علي بن الحسين عليهماالسلام فينسخه له.
أحمد بن محمد، عن الأهوازي، عن فضالة، عن عمر بن أبان (مثله)، و زاد في آخره: ولكن لا احب أن أزري بابن عم لي.
بيان: محمد بن علي هو ابن الحنفية، و الكيسانية أصحاب المختار القائلون
[ صفحه 338]
بامامته، و بين عليه السلام فساد زعمهم بأنه لم يكن عنده وصية أميرالمؤمنين عليه السلام أو الرسول صلي الله عليه و آله و سلم، و كان يحتاج في استعلام ما فيها الي السجاد عليه السلام.
و الازراء: العيب و التحقير، و المراد بابن العم؛ ولد ابن الحنفية، و في بعض النسخ بأمر عم لي، فالمراد هو نفسه. [480] .
حمران گويد: در محضر امام باقر عليه السلام صحبت از كيسانيها شد و اعتقادي كه درباره ي محمد بن حنفيه دارند.
فرمود: مگر نمي گويند: سلاح پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم در اختيار چه كسي هست و چه علامتي در دو طرف شمشير آن حضرت هست، اگر اطلاع دارند؟!
سپس فرمود: محمد بن علي، گاهي به وصيت نامه يا به مقداري از آن نياز پيدا مي كرد و كسي را خدمت علي بن الحسين عليه السلام مي فرستاد و نسخه برمي داشت.
در خبر ديگر نيز چنين آمده و در آخر آن مي افزايد: ولي من مايل نيستم از پسرعمويم بدگويي كنم.
علامه ي مجلسي رحمه الله مي گويد: محمد بن علي، همان ابن حنفيه است، و كيسانيها ياران مختار بودند كه معتقد به امامت محمد بن حنفيه بودند، امام عليه السلام استدلال مي فرمايد: اگر او امام بود و وصيت اميرمؤمنان علي عليه السلام يا پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم در اختيارش قرار مي گرفت و نيازي به استعلام از امام سجاد عليه السلام نبود.
306 / 206 - عمران بن موسي، عن موسي بن جعفر، عن الحسن بن علي، عن عبدالله بن سهل الأشعري، عن أبيه، عن أي اليسع، قال: دخل حمران بن أعين علي أبي جعفر عليه السلام و قال له: جعلت فداك؛ يبلغنا أن الملائكة تنزل عليكم. فقال: ان الملائكة و اله؛ لتنزل علينا و تطأ فرشنا، أما تقرأ كتاب الله تعالي: (ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل الملائكة ألا تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)؟ [481] [482] .
[ صفحه 339]
ابواليسع گويد: حمران بن اعين خدمت امام باقر عليه السلام شرفياب شده و گفت: قربانت گردم؛ به ما رسيده كه فرشتگان بر شما فرود مي آيند؟!
فرمود: سوگند به خدا! به راستي كه فرشتگان بر ما فرود آمده و روي فرش خانه هايمان قدم مي گذارند، مگر قرآن را نخوانده اي كه مي فرمايد: «به يقين كساني كه گفتند: پروردگار ما خداوند يگانه است، فرشتگان بر آنان فرود مي آيند كه: نترسيد و غمگين مباشيد و مژده باد بر شما آن بهشتي كه به شما وعده داده شده است»؟!
307 / 207 - علي بن الحكم، عن ابن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، قال: قال أبوجعفر عليه السلام: ارتد الناس الا ثلاثة نفر: سلمان و أبوذر و المقداد.
قال: قلت: فعمار؟
قال: قد كان حاص حيصة ثم رجع.
ثم قال: ان أردت الذي لم يشك و لم يدخله شي ء فالمقداد، فأما سلمان، فانه عرض في قلبه عارض أن عند أميرالمؤمنين عليه السلام اسم الله الأعظم لو تكلم به لأخذتهم، الأرض و هو هكذا فلبب و وجئت عنقه حتي تركت كالسلعة.
فمر به أميرالمؤمنين عليه السلام فقال له: يا أبا عبدالله! هذا من ذلك، بايع، فبايع.
و أما أبوذر، فأمره أميرالمؤمنين عليه السلام بالسكوت، و لم يكن يأخذه في الله لومة لائم، فأبي الا أن يتكلم، فمر به عثمان فأمر به، ثم أناب الناس بعد، و كان أول من أناب أبوساسان الأنصاري و أبوعمرة و شتيرة و كانوا سبعة فلم يكن يعرف حق أميرالمؤمنين عليه السلام الا هؤلاء السبعة. [483] .
ابوبكر حضرمي گويد: پيشواي پنجم، امام باقر عليه السلام فرمود: همه ي مردم مرتد شدند جز سه نفر: سلمان، ابوذر و مقداد.
عرض كردم: عمار (هم مرتد شد)؟!
فرمود: به شك و ترديد افتاد و آنگاه برگشت.
[ صفحه 340]
آنگاه حضرت فرمود: اگر مي خواهي بداني كسي را كه ترديد به خود راه نداد و چيزي بر دلش از شك خطور نكرد او مقداد است.
ولي چيزي در دل سلمان عارض شد كه همانا «اسم الله الاعظم» نزد اميرمؤمنان علي عليه السلام است، واگر به آن تكلم كند همه ي آنها را زمين خواهد گرفت. او همچنان در اين حال بود، پس ترديد در دل راه يافت، و (به سبب اين ترديد) گردنش درد گرفت، و مانند شكستگي او را آزرد.
پس علي عليه السلام از كنارش عبور كرد فرمود: اي ابا عبدالله! اين درد از اين (ترديد) است بيعت كن و او بيعت كرد.
و اما ابوذر، اميرمؤمنان علي عليه السلام او را دستور به سكوت داد، ولي او نمي توانست در راه خدا به ملامت ملامتگران صبر كند پس تكلم كرد، و عثمان از نزد او عبور كرد و به او دستور داد، سپس مردم بازگشتند و اولين كسي كه بازگشت ابوساسان انصاري، ابوعمر و شتيره بود كه هفت نفر بودند و حق اميرمؤمنان علي عليه السلام را جز اين هفت نفر نمي شناختند.
[ صفحه 343]
پاورقي
[1] بحارالأنوار: ج 37 ص 306 ح 35، عن كشف اليقين.
[2] الأعراف: 172.
[3] المائدة: 55.
[4] المائدة: 67.
[5] بحارالأنوار: ج 37 ص 171، ح 50، عن تفسير فرات.
[6] المائدة: 67.
[7] المائدة: 67.
[8] بحارالأنوار: ج 37 ص 141، عن تفسير العياشي: ج 1 ص 333 - 334 ح 154.
[9] الأعراف: 172.
[10] بحارالأنوار: ج 37 ص 332 ح 72، عن تفسير العياشي.
[11] بحارالأنوار: ج 37 ص 333 ح 72، عن تفسير العياشي.
[12] سبأ: 20.
[13] المائدة: 67.
[14] بحارالأنوار: ج 37 ص 169، عن تفسير العياشي.
[15] بحارالأنوار: ج 37 ص 223 ح 97، عن معاني الأخبار.
[16] يوسف: 65.
[17] بحارالأنوار: ج 37 ص 293 ح 7، عن معاني الأخبار.
[18] الأعراف: 172.
[19] بحارالأنوار: ج 37 ص 311 ح 42، عن كشف اليقين.
[20] القيامة: 5.
[21] القيامة: 13.
[22] بحارالأنوار: ج 37 ص 328، عن كشف اليقين.
[23] الاسراء: 1.
[24] في نسخة: الي المسجد الأقصي. في المصدر: الي المسجد الأقصي الي البيت المقدس.
[25] أراد عليه السلام أن اسراءه لم يكن مقصورا علي ذلك، بل كان من الأرض الي السماء، فكان اسراؤه أولا الي المسجد الأقصي، ثم منه الي السماء.
[26] في نسخة: فرأيت من نور ربي. و في المصدر: فرأيت نور ربي، و فيه: التسبيحة يدل السبحة، و لعله مصحف.
[27] في نسخة و في المصدر: أي يد القدرة.
[28] في المصدر: أعلمته.
[29] ص: 69.
[30] البقرة: 30.
[31] بحارالأنوار: ج 18 ص 374، عن تفسير القمي.
[32] محتمل است كه منظور حضرت از اين كلام اين باشد كه: سير حضرت منحصر به اين نبوده، بلكه از سوي زمين به آسمان بوده، پس سير آن حضرت اول به مسجد اقصي بعد به سوي آسمان بوده است.
[33] النجم: 8 - 10.
[34] النجم: 13 - 15.
[35] النجم: 13 - 15.
[36] بحارالأنوار: ج 18 ص 364 ح 70، علل الشرايع: ص 102، و أورده في ص 302 ح 6، عن المختصر (نحوه).
[37] النجم: 8 و 9.
[38] في نسخة: قصر.
[39] بحارالأنوار: ج 18 ص 410 ح 122، عن كنز جامع الفوائد: ص 314.
[40] أي عيانا و مقابلة.
[41] في نسخة: فانه يؤتي في منامه.
[42] بصائر الدرجات: ص 107 و 108، و رواه الكليني أيضا في الكافي في باب الفرق بين الرسول و النبي و المحدث باسناده عن محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الأحوال قال: سألت أباجعفر عليه السلام.
[43] بحارالأنوار: ج 11 ص 54 ح 51، عن اصول الكافي باب طبقات الأنبياء و الرسل و الأئمة عليهم السلام و أورده في ج 18 ص 266 ح 27، عن الكافي: ج 1 ص 176، و ج 61 ص 167 ح 18، عن البصائر: ص 371.
[44] بحارالأنوار: ج 18 ص 270 ح 6، عن المختصر: ص 125، عن بصائر الدرجات: ص 109.
[45] في نسخة: فلأسألنه.
[46] في نسخة: أو بقولك.
[47] الزخرف: 45.
[48] في نسخة: من ذا الذي.
[49] الاسراء: 1.
[50] الزخرف: 45.
[51] تفسير القمي: ص 610، بحارالأنوار: ج 18 ص 363.
[52] الزخرف: 45.
[53] الاسراء: 1.
[54] المجادلة: 10.
[55] المجادلة: 7.
[56] بحارالأنوار: ج 17 ص 29 ح 7، عن تفسير القمي: 669.
[57] الأعراف: 145.
[58] النحل: 89.
[59] بحارالأنوار: ج 17 ص 145 ح 34، عن بصائر الدرجات: 62.
[60] الضيم: الظلم. أي لا أدفع الظلم علي نفسي حين يغشاني و قد أراكم مظلومين.
[61] بحارالأنوار: ج 36 ص 391 ح 2، عن كفاية الأثر: 33.
[62] ايام بيض؛ روزهاي سيزدهم، چهاردهم و پانزدهم از هر ماه را گويند، از اين حديث شريف استفاده مي شود كه خواندن شعر در اين ايام مكروه است، جز اين كه آن شعر در مورد اهل بيت عليهم السلام باشد.
[63] طه: 61.
[64] بحارالأنوار: ج 36 ص 358 ح 227، عن كفاية الأثر: 32.
[65] عقر جواده أي قطعت قوائمه. و هراق الماء يهريقه - بفتح الهاء علي وزن دحرجه يدحرجه - صبه، و أصله أراقه يريقه ابدلت الهمزة هاء، كذا في المنجد، فتأمل.
[66] بحارالأنوار: ج 36 ص 359.
[67] محمد صلي الله عليه و آله و سلم: 28.
[68] بحارالأنوار: ج 36 ص 159، عن كنز جامع الفوائد.
[69] سبأ: 46.
[70] بحارالأنوار: ج 36 ص 143، عن تفسير فرات.
[71] يونس: 15.
[72] يونس: 15.
[73] الاحقاف: 9.
[74] بحارالأنوار: ج 36 ص 138، عن تفسير فرات.
[75] الاسراء: 110.
[76] بحارالأنوار: ج 36 ص 106، عن تفسير العياشي: ج 2 ص 319 - 320 ح 180.
[77] الاسراء: 26.
[78] الاسراء: 26.
[79] بحارالأنوار: ج 36 ص 106.
[80] النحل: 20 و 21.
[81] النحل: 22.
[82] النحل: 23.
[83] بحارالأنوار: ج 36 ص 104، عن تفسير العياشي: ج 2 ص 256 - 257 ح 14.
[84] البقرة: 41.
[85] بحارالأنوار: ج 36 ص 97 ح 36، عن تفسير العياشي: ج 2 ص 42 ح 31.
[86] البقرة: 89.
[87] البقرة: 90.
[88] البقرة: 91.
[89] بحارالأنوار: ج 36 ص 98، عن تفسير العياشي: ج 1 ص 50 و 51 ح 70 و 71.
[90] الشعراء: 193 - 196.
[91] بحارالأنوار، ج 36 ص 95، عن بصائر الدرجات.
[92] الشعراء: 193 - 196.
[93] بحارالأنوار: ج 24 ص 372 ح 95، عن كنز جامع الفوائد.
[94] الأنعام: 44.
[95] بحارالأنوار: ج 36 ص 93، عن تفسير القمي.
[96] الأنعام: 44 و 45.
[97] الفتح: 18.
[98] بحارالأنوار: ج 23 ص 268 ح 16.
[99] في المصدر: حصيرة.
[100] البلد: 3.
[101] بحارالأنوار: ج 36 ص 13، عن كنز جامع الفوائد.
[102] آل عمران: 112.
[103] بحارالأنوار: ج 36 ص 18، عن تفسير فرات.
[104] لقمان: 14.
[105] كنز جامع الفوائد، مخطوط.
[106] توضيحه أن آية (اشكر لي و لوالديك) في سورة لقمان فقط، فلا وجه للشك و الترديد، الا أن يقال: ان عبدالواحد ألحق الآية من قبل نفسه، و كان ما سمعه من المعصوم الجملة الاولي فقط فاستفسر زرارة عنه عليه السلام أن كون علي عليه السلام أحد الوالدين من أية الآيتين من التي في النساء أو التي في لقمان؟ أو يقال: ان عبد الواحد لم يذكر الآية أصلا و انما ألحقها زرارة بعد ما استفاد من الامام عليه السلام.
[107] النبأ: 1 و 2.
[108] ص: 67 و 68.
[109] بحارالأنوار: ج 32 ص 2، عن بصائر الدرجات: 21.
[110] اصول الكافي: ج 1 ص 207.
[111] آل عمران: 144.
[112] البقرة: 87.
[113] البقرة: 253.
[114] بحار الأنوار: ج 28 ص 20 ح 27، عن تفسير العياشي، و أورده في ص 253 ح 36 عن الكافي (نحوه).
[115] علامه مجلسي رحمه الله مي فرمايد: يعني آنها مي گويند: اين سخن به صورت پرسش است و دلالت بر وقوع آن ندارد.
[116] بحارالأنوار: ج 28 ص 251 ح 33، عن الكافي.
[117] الكافي: ج 4 ص 545، و مثله في ج 8 ص 334، و ابن الحبيبة أظنه تصحيفا من «مولي أبي حذيفة» كان أصله من العجم من اصطخر فارس، كان عبدا لمولاته ثبيتة الأنصارية بنت يعار، فأعتقته، فتولي أبا حذيفة زوج مولاته بالحلف، ثم تبناه أبو حذيفة - و هو أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس - فصار سالم بن أبي حذيفة، و بعد ما نزل (ادعوهم لآبائهم) خرج عن التبني و اشتهر سالم مولي أبي حذيفة. [بحارالأنوار: ج 28 ص 85 (الهامش)].
[118] رخامة الحمراء: سنگ سرخ رنگي است كه در درون كعبه مي باشد و بر روي آن سنگ حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام به دنيا آمده است.
[119] گفتني است كه ابن حبيبه تصحيف شده، و منظور «سالم مولي أبي حذيفه» است، چنان كه در روايات ديگر آمده است.
[120] آل عمران: 128.
[121] العنكبوت: 1 - 3.
[122] بحارالأنوار، ج 28 ص 81 ح 42، عن كنز جامع الفوائد.
[123] بحارالأنوار: ج 27 ص 57 ح 16، عن تفسير العياشي: ج 2 ص 116 ح 155.
[124] اشاره به سه خليفه ي ناحق كه غاصب خلافت و جانشيني بر حق پيامبر خدا صلي الله عليه و آله و سلم بودند.
[125] يونس: 24.
[126] بحارالأنوار: ج 4 ص 99 ح 8، عن تفسير القمي.
[127] الرعد: 39.
[128] بحارالأنوار: ج 4 ص 120 ح 61.
[129] بحارالأنوار: ج 6 ص 199 ح 52، عن الكافي.
[130] الشعراء: 100 و 101.
[131] بحارالأنوار: ج 8 ص 56 ح 70، عن روضة الكافي: 101 ح 72.
[132] في نسخة: تسألني.
[133] في المصدر هنا زيادة و هي هكذا: و ولدتهما في ساعة واحدة.
[134] في المصدر: كان حمل امهما علي ما وصفت.
[135] في نسخة: فعاش عزرة مع عزيز ثلاثين سنة.
[136] في نسخة: و بقي عزرة حيا. و في المصدر هكذا: و وضعتهما علي ما وصفت، و عاش عزرة و عزير ثلاثين سنة، ثم أمات الله عزيرا مائة سنة و بقي عزرة حيا.
[137] في نسخة: ردوني الي كهفي.
[138] بحارالأنوار: ج 10 ص 149 ح 1، عن تفسير القمي: 89، و أخرجه الكليني بالاسناد في كتاب الروضة: 122 ح 94.
[139] أو ربطوا حاجبيه.
[140] في المصدر: سل ما شئت.
[141] في نسخة: و أكلوا من نعمتها.
[142] في المصدر: أو قال: يتغذي و لا يبول و لا يتغوط.
[143] في المصدر: و سأل عن مسائل كثيرة فأجاب أبي عنها.
[144] في المصدر: ولدا في ساعة واحدة و ماتا في ساعة واحدة.
[145] في المصدر: ان في يوم قتل فيه أبوك الحسين (علي بن أبي طالب) عليه السلام، و لعل الصحيح: علي بن أبي طالب عليه السلام.
[146] في المصدر: مطلا علي البلد فقرأ... الي آخره. قلت: أطل عليه أي: أشرف.
[147] هود: 84 - 86.
[148] بحارالأنوار: ج 10 ص 152 ح 3، عن الخرائج: ص 197، و فيه: بجهد عظيم.
[149] في المصدر: فما انقطع كلامي معه.
[150] بكسر الدال هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عاكية بن صعب بن علي بن بكر بن وائل السدوسي البصري التابعي، من عظماء العامة و أجلاء علمائهم و حفاظهم، له ترجمة في تراجم العامة مشفوعا بالاطراء و التجبيل. قال النوري في تهذيب الأسماء ج 2 ص 56: ولد أعمي، سمع أنس بن مالك و عبدالله بن سرجس و أباالطفيل و ابن المسيب و أبا عثمان النهدي و الحسن و ابن سيرين و عكرمة و زرارة بن أوفي و الشعبي و خلائق غيرهم من التابعين، روي عنه جماعة من التابعين منهم: سليمان التيمي و حميد الطويل و الأعمش و أيوب، و خلائق من تابعي التابعين منهم: مطر الوراق، و جرير بن حازم، و شعبة، و الأوزاعي و غيرهم، و أجمعوا علي جلالته و حفظه و اتقانه و فضله، ثم ذكر كلام أعلام السنة في توثيقه و حفظه و اكباره و معرفته بالتفسير و فقهه و غيره، و قال: توفي سنة سبع عشرة، و قيل: ثمان عشرة و مائة و هو ابن ست و خمسين، و قيل: سنة خمس و خمسين.
[151] النور: 36 و 37.
[152] بحارالأنوار: ج 10 ص 154 ح 4، فروع الكافي: ج 2 ص 154.
[153] او ابوالخطاب از بزرگان از دانشمندان اهل سنت و از حافظان آنها است، كه در تراجم آنها با بزرگواري و احترام ياد شده است. نووي در تهذيب الاسماء گويد: او مادرزاد نابينا متولد شده و از انس بن مالك و عبدالله بن سرجس و... احاديثي شنيده و گروهي از تابعين از جمله: سليمان تيمي و حميد طويل و... از او نقل حديث مي كنند....
[154] مريم: 26.
[155] أي: قلعناه و رفعناه فوق رؤوسهم. النتق: النفض الشديد.
[156] الأعراف: 171.
[157] المنافقون: 1.
[158] بحارالأنوار: ج 5 ص 290 ح 3، عن معاني الأخبار و ج 10 ص 156، عن مناقب ابن شهر آشوب: ج 2 ص 288.
[159] هو محمد بن المنكدر بن عبدالله بن الهدير - بالتصغير - التيمي المدني من علماء العامة و فضلائهم، ترجمه ابن حجر في التقريب ص 272 و قال: ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة ثلاثين أو بعده، و أورده العلامة في القسم الثاني من الخلاصة و الكشي في رجاله و نصا علي أنه من رجال العامة، و حكي عن جامع الأصول انه مات سنة احدي و ثلاثين و مائة.
[160] بهر - بالباء -: انقطع نفسه من السعي الشديد.
[161] بحارالأنوار: ج 10 ص 157 ح 7، عن مناقب ابن شهر آشوب: ج 2 ص 288.
[162] نهر السائل: زجره.
[163] بحارالأنوار: ج 10 ص 157، گفتني است كه اين حديث مشابه حديث قبل است به همين جهت ترجمه نكرديم.
[164] محمد بن منكدر تيمي مدني يكي از علما و فضلاي اهل سنت مي باشد.
[165] لعله هو عبدالله بن نافع مولي بن عمر المدني المترجم في التقريب ص 293 بقوله: ضعيف من السابعة، مات سنة 54 أي بعد المائة.
[166] البقرة: 187.
[167] بحارالأنوار: ج 10 ص 157 ح 8، عن مناقب ابن شهر آشوب: ج 2 ص 289.
[168] بحارالأنوار: ج 10 ص 158 ح 10، عن مناقب ابن شهر آشوب: ج 2 ص 289.
[169] البقرة: 30.
[170] بحارالأنوار: ج 10 ص 158 ح 11، عن مناقب ابن شهر آشوب: ج 2 ص 289 - 290.
[171] بالتصغير هو قوير بن أبي فاختة أبوجهم الكوفي الشيعي، و اسم أبي فاختة سعيد بن علاقة، يروي عن أبيه، و كان مولي ام هاني بنت أبي طالب، ترجمه أصحابنا في تراجمهم، و قال ابن حجر في التقريب ص 74، ضعيف رمي بالرفض من الرابعة.
[172] ترجمه ابن حجر في التقريب ص 382 فقال: عمر بن ذر بن عبدالله بن زرارة الهمداني - بالسكون - المرهبي أبوذر الكوفي ثقة رمي بالارجاء من السادسة، مات سنة ثلاث و خمسين (أي بعد المائة) و قيل غير ذلك.
[173] ترجمه ابن حجر في التقريب ص 386 بقوله: عمر بن قيس بن الماصر - بكسر المهملة و تخفيف الراء - أبو الصباح - بمهملة و موحدة شديدة - الكوفي مولي ثقيف صدوق، ربما و هم و رمي بالارجاء من السادسة.
[174] ترجمه ابن حجر في لسان الميزان ج 3 ص 194 فقال: الصلت بن بهرام عن أبي وائل و زيد بن وهب، و عنه مروان بن معاوية و ابن عيينة، قال أحمد: كوفي ثقة. و قال ابن عيينة: كان أصدق أهل الكوفة. و قال ابن أبي خثيمة: عن يحي ثقة. و قال أبوحاتم: لا عيب له الا الارجاء، و كذا تكلم فيه أبوزرعة للارجاء. و قال البخاري: صدوق في الحديث كان يذكر بالارجاء. ثم ذكر توثيقه عن ابن حبان و اسحاق بن راهويه و ابن معين و ابن عمار و ابن سعد. و عن الأزدي: اذا روي عنه الثقات استقام حديثه، و اذا روي عنه الضعفاء خلطوا و لا بأس به. و عن الواقدي انه مات سنة 147.
[175] بحارالأنوار: ج 10 ص 159، عن رجال الكشي: 143 و 144.
[176] بحارالأنوار: ج 37 ص 294 ح 8، عن علل الشرايع.
[177] بحارالأنوار: ج 27 ص 125 ح 113.
[178] بحارالأنوار: ج 27 ص 27 ح 6، عن بصائر الدرجات.
[179] بحارالأنوار: ج 27 ص 244 ح 4.
[180] بحارالأنوار: ج 27 ص 244 ح 4.
[181] طه: 81 - 82.
[182] بحارالأنوار: ج 27 ص 197 ح 60، عن تفسير فرات.
[183] البينة: 7.
[184] بحارالأنوار: ج 45 ص 25 ح 46 و ج 27 ص 220 ح 5، عن أمالي الطوسي: ج 2 ص 19.
[185] بحارالأنوار: ج 27 ص 30 ح 3، عن الخرائج.
[186] بحارالأنوار: ج 27 ص 19 ح 8، عن بصائر الدرجات: 27، فيه: و تستفتوننا.
[187] في المصدر: قلت: جعلت فداك، من هؤلاء الذين خرجوا من عندك؟.
[188] بصائر الدرجات: ص 27.
[189] بصائر الدرجات: ص 28.
[190] بحارالأنوار: ج 27 ص 20 ح 11.
[191] بحارالأنوار: ج 27 ص 17 ح 5، عن بصائر الدرجات.
[192] روحاء: منطقه اي ميان مكه و مدينه است.
[193] أي توليت أمرا عظيما و ألزمته نفسك.
[194] في المصدر: و أنهي اليك خطابا.
[195] سبأ: 18.
[196] في المصدر قال: بلي، قال: فمتي يكونون آمنين!.
[197] بحارالأنوار: ج 24 ص 233 ح، عن الاحتجاج.
[198] سبأ، 18.
[199] الطلاق: 8.
[200] يوسف: 82.
[201] بحارالأنوار: ج 24 ص 235 ح 4، عن كنز جامع الفوائد.
[202] هود: 118 - 119.
[203] الأعراف: 156.
[204] الأعراف: 157.
[205] الزمر: 54.
[206] يونس: 64.
[207] بحارالأنوار: ج 5 ص 195 ح 1 و ج 24 ص 353 ح 73، عن الكافي.
[208] الأنعام: 158.
[209] بحارالأنوار: ج 24 ص 328 ح 46، عن تفسير فرات.
[210] الفرقان: 63.
[211] بحارالأنوار: ج 24 ص 357 ح 74، عن الكافي.
[212] البلد: 11.
[213] بحارالأنوار: ج 24 ص 281 ح 4، عن كنز جامع الفوائد.
[214] يونس: 47.
[215] بحارالأنوار: ج 24 ص 306 ح 6، عن تفسير العياشي: ج 2 ص 123 ح 23.
[216] غافر: 81.
[217] بحارالأنوار: ج 24 ص 322 ذيل ح 31.
[218] ظاهرا در اين كلام نوراني، خطاب به اميرمؤمنان عليه السلام يا به ائمه عليهم السلام است و محتمل است كه خطاب به امام زمان عليه السلام مي باشد.
[219] الأنفال: 41.
[220] في نسخة: فيمن لا يريد.
[221] التوبة: 52.
[222] التوبة: 52.
[223] بحارالأنوار: ج 24 ص 331 ح 17، عن روضة الكافي: 285 و 287.
[224] في ء: يعني غنايم و آنچه بدون جنگ از كفار به دست مي آيد از زمين و غيره، مال رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم است.
[225] الأعراف: 46.
[226] بحارالأنوار: ج 24 ص 250 ح 5، عن منتخب البصائر.
[227] غافر: 7.
[228] غافر: 9.
[229] غافر: 10.
[230] بحارالأنوار: ج 24 ص 208 ح 1، عن كنز جامع الفوائد، و ج 23 ص 351، عن تفسير العياشي.
[231] آل عمران: 128.
[232] العنكبوت: 1 - 3.
[233] بحارالأنوار: ج 24 ص 231 ح 37، و ج 25 ص 338، عن تفسير العياشي.
[234] التوبة: 36.
[235] أي: هو أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و من بعده من الأئمة حتي يصل الي.
[236] التوبة: 36.
[237] بحارالأنوار: ج 24 ص 240 ح، عن غيبة الطوسي: 104.
[238] الحجر: 87.
[239] بحارالأنوار: ج 24 ص 117 ح 7.
[240] بحارالأنوار: ج 24 ص 118 ح 10، عن تفسير الفرات.
[241] الأحقاف: 4.
[242] بحارالأنوار: ج 24 ص 212 ح 3، عن بصائر الدرجات.
[243] بحارالأنوار: ج 24 ص 212 ح 4، عن الكافي.
[244] الفرقان: 63.
[245] بحارالأنوار: ج 24 ص 136 ح 10.
[246] بحارالأنوار: ج 24 ص 136 ح 10.
[247] في البصائر و الاكمال: عن جليس له، عن أبي حمزة.
[248] القصص: 88.
[249] في الاكمال: و يبقي وجه الله عزوجل و الله.
[250] في التوحيد و المعاني: من أن يوصف بالوجه، و لكن معناه: كل شي ء هالك الا دينه، و الوجه الذي يؤتي منه، انتهي.
[251] بصائر الدرجات: 20، بحارالأنوار: ج 24 ص 200 ح 31.
[252] الأنفال: 7.
[253] الأنفال: 8.
[254] بحارالأنوار: ج 24 ص 78 ح 10، عن تفسير العياشي: ج 2 ص 50 ح 24.
[255] القصص: 88.
[256] بحارالأنوار: ج 24 ص 193 ح 11، عن كنز جامع الفوائد.
[257] الزمر: 29.
[258] كنز جامع الفوائد: 270، بحارالأنوار: ج 24 ص 160 ح 8.
[259] الزمر: 29.
[260] روضة الكافي: 224، بحارالأنوار: ج 24، ص 160 ح 9.
[261] ابراهيم: 24 - 25.
[262] معاني الأخبار: 113، بحارالأنوار: ج 24 ص 137 ح 1.
[263] ابراهيم: 25.
[264] في المصدر: «ما يفتون به» و فيه و في البصائر: في كل حج.
[265] تفسير القمي: 345 و 346، بحارالأنوار: ج 24 ص 138 ح 12، و ص 124 ح 4، عن بصائر الدرجات.
[266] بصائر الدرجات: 18. ألفاظه هكذا: نسبه ثابت في بني هاشم، و عنصر الشجرة فاطمة، و فرع الشجرة علي أميرالمؤمنين، و أغصان الشجرة و ثمرها الأئمة، و ورق الشجرة الشيعة، و ان المولود ليولد فتورق ورقة، و ان الرجل من الشيعة ليموت فتسقط ورقة. قلت: جعلت فداك؛ (تؤتي أكلها كل حين باذن ربها) قال: أيفتي... الي آخره.
[267] ابراهيم: 24 - 25.
[268] بحارالأنوار: ج 24 ص 138 ح 3.
[269] البقرة: 208.
[270] بحارالأنوار: ج 24 ص 159 ح 2، عن تفسير العياشي، ج 1 ص 102 ح 295.
[271] بحارالأنوار: ج 24 ص 159 ح 3، عن تفسير العياشي: ج 1، ص 102 ح 296.
[272] بحارالأنوار: ج 24 ص 159 ح 4، عن تفسير العياشي: ج 1 ص 102 ح 297.
[273] الليل: 1.
[274] الليل: 2.
[275] بحارالأنوار: ج 24 ص 71 ح 5، عن تفسير القمي.
[276] التكوير: 15 و 16.
[277] بحارالأنوار: ج 24 ص 78 ح 18، عن كنز جامع الفوائد.
[278] النحل: 16.
[279] بحارالأنوار: ج 24 ص 81 ح 25، عن تفسير العياشي: ج 2 ص 255 ح 8.
[280] التوبة: 119.
[281] بحارالأنوار: ج 24 ص 31 ح 3، عن بصائر الدرجات.
[282] بحارالأنوار: ج 24 ص 31 ح 4، عن مناقب ابن شهر آشوب.
[283] الحديد: 19.
[284] بحارالأنوار: ج 24 ص 38.
[285] النمل: 89 - 90.
[286] بحارالأنوار: ج 24 ص 43، ح 6، عن كنز جامع الفوائد.
[287] الواقعة: 88.
[288] الواقعة: 90.
[289] الواقعة: 92.
[290] بحارالأنوار: ج 24 ص 4 ح 15، عن كنز جامع الفوائد.
[291] الواقعة: 88 و 89.
[292] بحارالأنوار: ج 24 ص 4 ح 14، عن كنز جامع الفوائد.
[293] آل عمران: 157.
[294] ليس في المصدر.
[295] بحارالأنوار: ج 24 ص 12 ح 6، عن معاني الأخبار.
[296] الأنعام: 153.
[297] بحارالأنوار: ج 24 ص 15 ح 16، عن تفسير فرات.
[298] الأنفال: 33.
[299] النساء: 59.
[300] بحارالأنوار: ج 23 ص 19 ح 14، عن علل الشرايع: 54.
[301] الرعد: 7.
[302] بحارالأنوار: ج 23 ص 5 ح 8، عن كمال الدين: 357.
[303] الرعد: 7.
[304] بحارالأنوار: ج 23 ص 5 ح 9، عن كمال الدين: 357.
[305] بحارالأنوار: ج 23 ص 80 ح 15، عن رجال الكشي.
[306] بحارالأنوار: ج 23 ص 53 ح 111، عن بصائر الدرجات.
[307] بحارالأنوار: ج 23 ص 89 ح 34، عن غيبة النعماني.
[308] بحارالأنوار: ج 23 ص 101 ح 7، عن الاحتجاج.
[309] الأشبه عليه يعني علي النبي صلي الله عليه و آله و سلم.
[310] بحارالأنوار: ج 23 ص 140 ح 90.
[311] النحل: 43.
[312] بحارالأنوار: ج 23 ص 176 ح 16، عن بصائر الدرجات.
[313] بحارالأنوار: ج 23 ص 180 ح 28، عن بصائر الدرجات.
[314] بحارالأنوار: ج 23 ص 180 ح 30، عن بصائر الدرجات.
[315] بحارالأنوار: ج 23 ص 180 ح 31، عن بصائر الدرجات.
[316] بحارالأنوار: ج 23 ص 173، عن تفسير العياشي: ج 2 ص 260 - 261 ح 32.
[317] آل عمران: 7.
[318] بحارالأنوار: ج 23 ص 197 ح 27، عن بصائر الدرجات.
[319] العنكبوت: 49.
[320] بحارالأنوار: ج 23 ص 193 ح 18، عن تفسير فرات.
[321] آل عمران: 18.
[322] بحارالأنوار: ج 23 ص 204 ح 51، عن تفسير العياشي: ج 1 ص 165 - 166 ح 18.
[323] الأنعام: 39.
[324] بحارالأنوار: ج 23 ص 206 ح 1، عن تفسير القمي.
[325] فاطر: 32.
[326] فاطر: 33.
[327] معاني الأخبار: 36، بحارالأنوار: ج 23 ص 214 ح 3.
[328] فاطر: 32.
[329] بحارالأنوار: ج 23 ص 215 ح 4، عن معاني الأخبار.
[330] بحارالأنوار: ج 23 ص 216 ح 6، عن بصائر الدرجات.
[331] بحارالأنوار: ج 23 ص 217 ح 14، عن بصائر الدرجات.
[332] فاطر: 23.
[333] بحارالأنوار: ج 23 ص 219 ح 20.
[334] بحارالأنوار: ج 23 ص 219، عن كنز جامع الفوائد.
[335] في المصدر: ففيه ما في الناس.
[336] في الكنز: بنا يفك الله رقابكم.
[337] في الكنز: (و تاق) لعله مصحف: (رباق أو وثاق) و الرباق جمع الربق: حبل فيه عدة عري يشد به، اليهم، و الوثاق ما يشد به من قيد أو حبل.
[338] بحارالأنوار: ج 23 ص 218 ح 19.
[339] التكوير: 8 و 9.
[340] بحارالأنوار: ج 23 ص 255 ح 5، عن كنز جامع الفوائد.
[341] الأنفال: 75.
[342] بحارالأنوار: ج 23 ص 258 ح 4، عن كنز جامع الفوائد.
[343] في المصدر: حصيرة.
[344] البلد: 3.
[345] بحارالأنوار: ج 23 ص 268 ح 16، عن كنز جامع الفوائد.
[346] النساء: 58.
[347] بحارالأنوار: ج 23 ص 277 ح 10، عن كنز جامع الفوائد.
[348] النساء: 54.
[349] النساء: 55.
[350] بحارالأنوار: ج 23 ص 298 ح 44، عن تفسير فرات.
[351] التغابن: 8.
[352] بحارالأنوار: ج 23 ص 308، عن تفسير القمي.
[353] النساء: 59.
[354] النساء: 51.
[355] بحارالأنوار: ج 23 ص 289 ح 12، عن تفسير العياشي: ج 1 ص 246 ح 153.
[356] النساء: 58.
[357] بحارالأنوار: ج 23 ص 279 ح 17، عن غيبة النعماني.
[358] النور: 63.
[359] بحارالأنوار: ج 23 ص 301 ح 58، عن تفسير فرات.
[360] في نسخة من المصدر: هو نور أميرالمؤمنين، و في اخري: هو نور امام المؤمنين.
[361] الحديد: 12.
[362] بحارالأنوار: ج 23 ص 316 ح 25، عن تفسير فرات.
[363] الأنعام: 122.
[364] بحارالأنوار: ج 23 ص 310 ح 13، عن تفسير العياشي: ج 1 ص 375 - 376 ح 89.
[365] الحديد: 28.
[366] بحارالأنوار: ج 23 ص 319 ح 31، عن كنز جامع الفوائد.
[367] النور: 39.
[368] بحارالأنوار: ج 23 ص 324 ح 41، عن كنز جامع الفوائد.
[369] البقرة: 143.
[370] في المصدر: الامة.
[371] مرحوم طبرسي مي گويد: وسط يعني ميانه و برخي گفته اند: يعني ممتاز. صاحب العين گفته: وسط هر چيز عالي ترين و بهترين آن چيز است....
[372] بحارالأنوار: ج 23 ص 342 ح 23، عن بصائر الدرجات.
[373] الذاريات: 35 و 36.
[374] بحارالأنوار: ج 23 ص 328 ح 7، عن الكافي.
[375] التوبة: 105.
[376] بحارالأنوار: ج 23 ص 351، عن تفسير العياشي، ج 2 ص 109 ح 124.
[377] البقرة: 165 - 167.
[378] بحارالأنوار: ج 23 ص 359 ح 16، عن غيبة النعماني.
[379] الأنعام: 82.
[380] بحارالأنوار: ج 23 ص 367 ح 35، عن تفسير فرات.
[381] بحارالأنوار: ج 14 ص 278 ح 10، عن الكافي.
[382] بحارالأنوار: ج 14 ص 274 ح 6، عن الكافي.
[383] المدثر: 38 و 39.
[384] بحارالأنوار: ج 65 ص 92، عن بشارة المصطفي: ص 198.
[385] هود: 40.
[386] بحارالأنوار: ج 65 ص 56 ح 101، عن تفسير فرات: ص 69.
[387] بحارالأنوار: ج 57 ص 197 ح 144، عن الكافي: ج 1 ص 442.
[388] بحارالأنوار: ج 7 ص 26 ح 23، عن بصائر الدرجات.
[389] الحج: 52.
[390] في نسخة: نقول.
[391] بصائر الدرجات: 93.
[392] الصافات: 147.
[393] بصائر الدرجات: 94.
[394] بصائر الدرجات: 93.
[395] مريم: 54.
[396] الحج: 52.
[397] بحارالأنوار: ج 3 ص 264 ح 41، عن الكافي.
[398] بحارالأنوار: ج 26 ص 77، عن الاختصاص.
[399] النساء: 69.
[400] بحارالأنوار: ج 26 ص 87 ح 5، عن بصائر الدرجات.
[401] بحارالأنوار: ج 25 ص 139 ح 10، عن الخصال.
[402] بحارالأنوار: ج 25 ص 141، عن معاني الأخبار: 101.
[403] بحارالأنوار: ج 25 ص 55 ح 15، عن بصائر الدرجات: 137 ، 132.
[404] الشوري: 52.
[405] الشوري: 52.
[406] بحارالأنوار: ج 25 ص 62 ح 39، عن بصائر الدرجات.
[407] النحل: 2.
[408] بحارالأنوار: ج 25 ص 63 ح 43، عن بصائر الدرجات.
[409] الأحزاب: 6.
[410] في نسخة من المصدر: ياأبا محمد.
[411] علل الشرائع: 79.
[412] الأنفال: 75.
[413] الأحزاب: 6.
[414] بحارالأنوار: ج 25 ص 256 و 257.
[415] الأنعام: 115.
[416] بحارالأنوار: ج 26 ص 135، عن بصائر الدرجات.
[417] بحارالأنوار: ج 26 ص 166 ح 21، عن بصائر الدرجات.
[418] بحارالأنوار: ج 26 ص 174، عن بصائر الدرجات.
[419] بحارالأنوار: ج 26 ص 180 ح 3، عن بصائر الدرجات.
[420] بحارالأنوار: ج 26 ص 181 ح 4، عن الخرائج.
[421] بحارالأنوار: ج 13 ص 224 ح 9، عن بصائر الدرجات.
[422] بحارالأنوار: ج 26 ص 284 ح 41، عن قصص الأنبياء.
[423] في خبر آخر: أتدرون أي بقعة أعظم حرمة عند الله؟ فلم يتكلم أحد، و كان هو الراد علي نفسه، فقال: ذلك ما بين الركن الأسود (و المقام) الي باب الكعبة، ذلك حطيم اسماعيل الذي كان يذود فيه غنيمه. [تفسير العياشي: ج 2 ص 234 ح 42].
[424] ابراهيم: 37.
[425] بحارالأنوار: ج 65 ص 86 ح 11، عن تفسير العياشي: ج 2 ص 233 - 234 ح 41.
[426] بحارالأنوار: ج 65 ص 97 ح 3، عن المحاسن: ص 157.
[427] بحارالأنوار: ج 38 ص 318، عن قصص الأنبياء (مخلوط).
[428] الرعد: 43.
[429] بحارالأنوار: ج 38 ص 91، عن بصائر الدرجات: 57.
[430] بحارالأنوار: ج 45 ص 343 ح 9.
[431] بحارالأنوار: ج 45 ص 351، راجع! رجال الكشي: ص 115 - 117.
[432] في المصدر: علي بن أبي طالب عليه السلام.
[433] في المصدر: قال: جابر بن يزيد: قلت في نفسي: من أين... الي آخره.
[434] في المصدر: جابر بن يزيد.
[435] في المصدر: أخبرني.
[436] في المصدر: تسأل.
[437] في المصدر: فلم نكح من سبيهم خولة الحنفية... الي آخره.
[438] في المصدر: فالآن اذ سألتموني.
[439] في المصدر: سبتنا.
[440] النوب - بالضم -: جيل من السودان.
[441] في المصدر: فحولت.
[442] في المصدر: التفتت.
[443] في المصدر: قال أبوبكر.
[444] في المصدر: و رميا عليها ثوبيهما.
[445] في المصدر: فتكسونني.
[446] في المصدر: و نظر.
[447] في المصدر: الكلام.
[448] في المصدر: من حالتها.
[449] في المصدر: فقرؤوا ذلك.
[450] في المصدر: فضل كل ذي فضل.
[451] في المصدر: ان الله قد بين لكم.
[452] في المصدر: بحقوقهم.
[453] كذا في النسخ. و في المصدر: من شبههم.
[454] بحارالأنوار: ج 42 ص 84 - 87 ح 14.
[455] في المصدر: سألت.
[456] بحارالأنوار: ج 42 ص 220 ح 26، عن الارشاد للمفيد: 12.
[457] بحارالأنوار: ج 42 ص 220 ح 27.
[458] بحارالأنوار: ج 42 ص 218 ح 22، فرحة الغري: 37 و 38.
[459] في المصدر: و بالموضع الذي دفن فيه، و أنزل الله عزوجل له.. الي آخره.
[460] في المصدر: تنزله قبره. و في هامش (خ) و (ت): تنبش له قبره.
[461] في المصدر: بالليل.
[462] في المصدر: و اتبعاه.
[463] بحارالأنوار: ج 42 ص 219 ح 23، عن فرحة الغري: 38 و فيه: و سوياه.
[464] بحارالأنوار: ج 42 ص 219 ح 23، عن فرحة الغري: 38 و 39.
[465] بحارالأنوار: ج 46 ص 235، عن بصائر الدرجات ج 5 باب 11 ص 67.
[466] ابراهيم: 24.
[467] بحارالأنوار، ج 46 ص 244 ح 32، عن الخرائج و الجرائح: ص 229.
[468] ابراهيم: 24.
[469] بحارالأنوار: ج 46 ص 266 ح 65، عن المناقب ج 3 ص 325.
[470] بحارالأنوار: ج 46 ص 338 ح 26.
[471] النهاية: ج 1 ص 169.
[472] بحارالأنوار: ج 46 ص 360، عن أمالي الطوسي: ص 95.
[473] في المصدر: لم سمي الجمعة جمعة؟.
[474] فصلت: 11.
[475] الجمعة: 9.
[476] في البحار: فامضوا.
[477] بحارالأنوار: ج 24 ص 399، عن الاختصاص: 129.
[478] بحارالأنوار: ج 26 ص 207، عن بصائر الدرجات: ص 48.
[479] بحارالأنوار: ج 26 ص 207، عن بصائر الدرجات: 51 فيه: [عن أبي عبدالله عليه السلام] و فيه نقص و اجمال.
[480] بحارالأنوار: ج 26 ص 207، عن بصائر الدرجات: 48 و 50.
[481] فصلت: 30.
[482] بحارالأنوار: ج 26 ص 352، عن بصائر الدرجات: 26.
[483] بحارالأنوار: ج 28 ص 239 ح 26، عن رجال الكشي.